Se la verità sia immutabile

Obiezione 1: Sembra che la verità sia immutabile. Infatti Agostino dice (De Lib. Arbit. ii, 12), che "Verità e mente non si classificano come uguali, altrimenti la verità sarebbe mutevole, come lo è la mente".

Obiezione 2: Inoltre, ciò che rimane dopo ogni cambiamento è immutabile; come la materia prima è ingenerata e incorruttibile, poiché rimane dopo ogni generazione e corruzione. Ma la verità rimane dopo ogni cambiamento; poiché dopo ogni cambiamento è vero dire che una cosa è, o non è. Pertanto la verità è immutabile.

Obiezione 3: Inoltre, se la verità di un'enunciazione cambia, cambia per lo più con il cambiare della cosa. Ma non cambia così. Infatti la verità, secondo Anselmo (De Verit. viii), "è una certa rettitudine" in quanto una cosa risponde a ciò che è nella mente divina riguardo ad essa. Ma questa proposizione che "Socrate siede", riceve dalla mente divina la significazione che Socrate siede; e ha la stessa significazione anche se egli non siede. Pertanto la verità della proposizione non cambia in alcun modo.

Obiezione 4: Inoltre, dove vi è la stessa causa, vi è lo stesso effetto. Ma la stessa cosa è la causa della verità delle tre proposizioni: "Socrate siede, siederà, sedette". Pertanto la verità di ciascuna è la stessa. Ma l'una o l'altra di queste deve essere quella vera. Pertanto la verità di queste proposizioni rimane immutabile; e per la stessa ragione quella di ogni altra.

In contrario, È scritto (Sal 11,2): "Le verità sono decadute tra i figli degli uomini".

Rispondo che, La verità, parlando propriamente, risiede solo nell'intelletto, come detto prima (Articolo [1]); ma le cose sono chiamate vere in virtù della verità residente in un intelletto. Quindi la mutabilità della verità deve essere considerata dal punto di vista dell'intelletto, la cui verità consiste nella sua conformità alla cosa compresa. Ora questa conformità può variare in due modi, proprio come ogni altra somiglianza, attraverso il cambiamento in uno dei due estremi. Quindi in un modo la verità varia da parte dell'intelletto, dal fatto che un cambiamento di opinione avviene riguardo a una cosa che in se stessa non è cambiata, e in un altro modo, quando la cosa è cambiata, ma non l'opinione; e in entrambi i modi può esserci un cambiamento dal vero al falso. Se, dunque, vi è un intelletto in cui non può esserci alternanza di opinioni, e alla cui conoscenza nulla può sfuggire, in questo vi è verità immutabile. Ora tale è l'intelletto divino, come è chiaro da ciò che è stato detto prima (Questione [14], Articolo [15]). Quindi la verità dell'intelletto divino è immutabile. Ma la verità del nostro intelletto è mutevole; non perché sia essa stessa il soggetto del cambiamento, ma in quanto il nostro intelletto cambia dalla verità alla falsità, poiché così le forme possono essere chiamate mutevoli. Mentre la verità dell'intelletto divino è quella secondo la quale le cose naturali sono dette essere vere, e questa è del tutto immutabile.

Risposta all'obiezione 1: Agostino sta parlando della verità divina.

Risposta all'obiezione 2: Il vero e l'ente sono termini convertibili. Quindi proprio come l'ente non è generato né corrotto di per sé, ma accidentalmente, in quanto questo ente o quello è corrotto o generato, come si dice in Phys. i, così la verità cambia, non in modo tale che nessuna verità rimanga, ma perché non rimane quella verità che era prima.

Risposta all'obiezione 3: Una proposizione non solo ha verità, come si dice che l'abbiano altre cose, in quanto, cioè, corrispondono a ciò che è il disegno dell'intelletto divino riguardo ad esse; ma si dice che ha verità in un modo speciale, in quanto indica la verità dell'intelletto, che consiste nella conformità dell'intelletto con una cosa. Quando questa scompare, la verità di un'opinione cambia, e di conseguenza la verità della proposizione. Così dunque questa proposizione, "Socrate siede", è vera, finché egli sta sedendo, sia con la verità della cosa, in quanto l'espressione è significativa, sia con la verità della significazione, in quanto significa un'opinione vera. Quando Socrate si alza, la prima verità rimane, ma la seconda è cambiata.

Risposta all'obiezione 4: Il sedere di Socrate, che è la causa della verità della proposizione "Socrate siede", non ha lo stesso significato quando Socrate siede, dopo che siede, e prima che sieda. Quindi la verità che ne risulta varia, ed è variamente significata da queste proposizioni riguardanti presente, passato o futuro. Così non segue, sebbene una delle tre proposizioni sia vera, che la stessa verità rimanga invariabile.