Se la verità risieda soltanto nell'intelletto che compone e divide

Obiezione 1: Sembra che la verità non risieda soltanto nell'intelletto che compone e divide. Infatti il Filosofo dice (De Anima iii) che come i sensi sono sempre veri riguardo ai propri oggetti sensibili, così è l'intelletto riguardo a "ciò che la cosa è". Ora la composizione e la divisione non sono né nei sensi né nell'intelletto che conosce "ciò che la cosa è". Pertanto la verità non risiede soltanto nell'intelletto che compone e divide.

Obiezione 2: Inoltre, Isacco dice nel suo libro Sulle Definizioni che la verità è l'adeguazione della cosa e dell'intelletto. Ora, proprio come l'intelletto riguardo alle cose complesse può essere adeguato alle cose, così anche riguardo alle cose semplici; e questo è vero anche del senso che apprende una cosa com'è. Pertanto la verità non risiede soltanto nell'intelletto che compone e divide.

In contrario, il Filosofo dice (Metaph. vi) che riguardo alle cose semplici e a "ciò che la cosa è", la verità "non si trova né nell'intelletto né nelle cose".

Rispondo che, Come detto prima, la verità risiede, nel suo aspetto primario, nell'intelletto. Ora, poiché ogni cosa è vera secondo che ha la forma propria della sua natura, l'intelletto, in quanto è conoscente, deve essere vero in quanto ha la somiglianza della cosa conosciuta, essendo questa la sua forma in quanto conoscente. Per questa ragione la verità è definita dalla conformità dell'intelletto e della cosa; e quindi conoscere questa conformità è conoscere la verità. Ma in nessun modo il senso può conoscere questo. Infatti, sebbene la vista abbia la somiglianza di una cosa visibile, tuttavia non conosce il confronto che esiste tra la cosa vista e ciò che essa stessa apprende riguardo ad essa. Ma l'intelletto può conoscere la propria conformità con la cosa intelligibile; tuttavia non la apprende conoscendo di una cosa "ciò che la cosa è". Quando, tuttavia, giudica che una cosa corrisponde alla forma che apprende riguardo a quella cosa, allora per la prima volta conosce ed esprime la verità. Questo lo fa componendo e dividendo: infatti in ogni proposizione o applica o rimuove dalla cosa significata dal soggetto, una forma significata dal predicato: e questo mostra chiaramente che il senso è vero riguardo a qualsiasi cosa, come lo è anche l'intelletto quando conosce "ciò che la cosa è"; ma non per questo conosce o afferma la verità. Questo è allo stesso modo il caso delle parole complesse o non complesse. La verità dunque può essere nei sensi, o nell'intelletto che conosce "ciò che la cosa è", come in qualsiasi cosa che è vera; tuttavia non come la cosa conosciuta nel conoscente, il che è implicato dalla parola "verità"; poiché la perfezione dell'intelletto è la verità in quanto conosciuta. Pertanto, parlando propriamente, la verità risiede nell'intelletto che compone e divide; e non nei sensi; né nell'intelletto che conosce "ciò che la cosa è".

E così le Obiezioni presentate sono risolte.