Se il bene sia logicamente anteriore al vero

Obiezione 1: Sembra che il bene sia logicamente anteriore al vero. Infatti ciò che è più universale è logicamente anteriore, come è evidente da Phys. i. Ma il bene è più universale del vero, poiché il vero è un tipo di bene, cioè, dell'intelletto. Pertanto il bene è logicamente anteriore al vero.

Obiezione 2: Inoltre, il bene è nelle cose, ma il vero nell'intelletto che compone e divide come detto sopra (Articolo [2]). Ma ciò che è nelle cose è anteriore a ciò che è nell'intelletto. Pertanto il bene è logicamente anteriore al vero.

Obiezione 3: Inoltre, la verità è una specie di virtù, come è chiaro da Ethic. iv. Ma la virtù è inclusa sotto il bene; poiché, come dice Agostino (De Lib. Arbit. ii, 19), è una buona qualità della mente. Pertanto il bene è anteriore al vero.

In contrario, Ciò che è in più cose è anteriore logicamente. Ma il vero è in alcune cose in cui il bene non è, come, per esempio, nella matematica. Pertanto il vero è anteriore al bene.

Rispondo che, Sebbene il bene e il vero siano convertibili con l'ente, quanto al supposito, tuttavia differiscono logicamente. E in questo modo il vero, parlando in senso assoluto, è anteriore al bene, come appare da due ragioni. Primo, perché il vero è più strettamente relato all'ente di quanto lo sia il bene. Infatti il vero riguarda l'ente stesso semplicemente e immediatamente; mentre la natura del bene segue l'ente in quanto l'ente è in qualche modo perfetto; poiché così è desiderabile. Secondo, è evidente dal fatto che la conoscenza precede naturalmente l'appetito. Quindi, poiché il vero riguarda la conoscenza, ma il bene riguarda l'appetito, il vero deve essere anteriore nell'idea al bene.

Risposta all'obiezione 1: La volontà e l'intelletto si includono mutuamente l'uno l'altro: infatti l'intelletto comprende la volontà, e la volontà vuole che l'intelletto comprenda. Così dunque, tra le cose dirette all'oggetto della volontà, sono comprese anche quelle che appartengono all'intelletto; e viceversa. Onde nell'ordine delle cose desiderabili, il bene sta come l'universale, e il vero come il particolare; mentre nell'ordine delle cose intelligibili il caso è inverso. Dal fatto, dunque, che il vero è un tipo di bene, segue che il bene è anteriore nell'ordine delle cose desiderabili; ma non che sia anteriore in senso assoluto.

Risposta all'obiezione 2: Una cosa è anteriore logicamente in quanto è anteriore per l'intelletto. Ora l'intelletto apprende primariamente l'ente stesso; secondariamente, apprende che comprende l'ente; e in terzo luogo, apprende che desidera l'ente. Quindi l'idea di ente è prima, quella di verità seconda, e l'idea di bene terza, sebbene il bene sia nelle cose.

Risposta all'obiezione 3: La virtù che è chiamata "verità" non è la verità in generale, ma un certo tipo di verità secondo la quale l'uomo si mostra nelle opere e nelle parole come realmente è. Ma la verità applicata alla "vita" è usata in un senso particolare, in quanto un uomo compie nella sua vita ciò a cui è ordinato dall'intelletto divino, come è stato detto che la verità esiste nelle altre cose (Articolo [1]). Mentre la verità della "giustizia" si trova nell'uomo mentre compie il suo dovere verso il prossimo, come ordinato dalla legge. Quindi non possiamo argomentare da queste verità particolari alla verità in generale.