Ob die Engel über die Übel derer trauern, die sie beschützen?

Einwand 1: Es scheint, dass Engel über die Übel derer trauern, die sie beschützen. Denn es steht geschrieben (Jes 33,7): „Die Engel des Friedens werden bitterlich weinen.“ Aber Weinen ist ein Zeichen von Trauer und Kummer. Daher trauern Engel über die Übel derer, die sie beschützen.

Einwand 2: Ferner, gemäß Augustinus (De Civ. Dei xiv, 15), ist „Kummer über jene Dinge, die gegen unseren Willen geschehen“. Aber der Verlust des Mannes, den er behütet hat, ist gegen den Willen des Schutzengels. Daher trauern Engel über den Verlust von Menschen.

Einwand 3: Ferner, wie Kummer der Freude entgegengesetzt ist, so ist Buße der Sünde entgegengesetzt. Aber Engel freuen sich über einen Sünder, der Buße tut, wie uns gesagt wird, Lk 15,7. Daher trauern sie über den Gerechten, der in Sünde fällt.

Einwand 4: Ferner, zu Numeri 18,12: „Was auch immer sie an Erstlingsfrüchten opfern“ usw., sagt die Glosse des Origenes: „Die Engel werden zum Gericht gebracht, ob die Menschen durch ihre Nachlässigkeit oder durch ihre eigene Schuld gefallen sind.“ Aber es ist vernünftig für jeden, über die Übel zu trauern, die ihn vor Gericht gebracht haben. Daher trauern Engel über die Sünden der Menschen.

Dagegen spricht: Wo es Trauer und Kummer gibt, gibt es keine vollkommene Glückseligkeit: weshalb geschrieben steht (Offb 21,4): „Der Tod wird nicht mehr sein, noch Trauer, noch Klage, noch Schmerz.“ Aber die Engel sind vollkommen glückselig. Daher haben sie keinen Grund zur Trauer.

Ich antworte darauf, dass Engel weder über Sünden noch über die den Menschen auferlegten Strafen trauern. Denn Trauer und Kummer sind, gemäß Augustinus (De Civ. Dei xiv, 15), über jene Dinge, die gegen unseren Willen geschehen. Aber nichts geschieht in der Welt gegen den Willen der Engel und der anderen Seligen, weil ihr Wille gänzlich der Anordnung der göttlichen Gerechtigkeit anhängt; während nichts in der Welt geschieht außer dem, was durch die göttliche Gerechtigkeit bewirkt oder zugelassen wird. Daher geschieht schlechthin gesprochen nichts in der Welt gegen den Willen der Seligen. Denn wie der Philosoph sagt (Ethic. iii, 1), wird das schlechthin freiwillig genannt, was ein Mensch in einem besonderen Fall und zu einer besonderen Zeit will, nachdem er alle Umstände erwogen hat; obwohl allgemein gesprochen eine solche Sache nicht freiwillig wäre: so will der Seemann nicht das Überbordwerfen seiner Ladung, allgemein und absolut betrachtet, aber wegen der drohenden Lebensgefahr will er es. Weshalb dies eher freiwillig als unfreiwillig ist, wie an derselben Stelle dargelegt wird. Daher wollen die Engel allgemein und absolut gesprochen nicht die Sünde und die ihretwegen auferlegten Strafen: aber sie wollen die Erfüllung der Anordnung der göttlichen Gerechtigkeit in dieser Angelegenheit, in Bezug auf welche einige Strafen unterworfen werden und zugelassen wird, dass sie in Sünde fallen.

Antwort auf Einwand 1: Diese Worte des Isaias können von den Engeln, d.h. den Boten, des Ezechias verstanden werden, die wegen der Worte des Rabsake weinten, wie in Jes 37,2 ff. berichtet wird: dies wäre der buchstäbliche Sinn. Gemäß dem allegorischen Sinn sind die „Engel des Friedens“ die Apostel und Prediger, die über die Sünden der Menschen weinen. Wenn diese Stelle gemäß dem anagogischen Sinn von den seligen Engeln ausgelegt wird, dann ist der Ausdruck metaphorisch und bedeutet, dass die Engel allgemein gesprochen das Heil der Menschheit wollen: denn in diesem Sinne schreiben wir Gott und den Engeln Leidenschaften zu.

Die Antwort auf den zweiten Einwand ergibt sich aus dem Gesagten.

Antwort auf Einwand 3: Sowohl bei der Reue des Menschen als auch bei der Sünde des Menschen gibt es einen Grund für die Freude des Engels, nämlich die Erfüllung der Anordnung der göttlichen Vorsehung.

Antwort auf Einwand 4: Die Engel werden wegen der Sünden der Menschen ins Gericht gebracht, nicht als Schuldige, sondern als Zeugen, um den Menschen der Schwachheit zu überführen.