Se gli angeli si addolorino per i mali di coloro che custodiscono

Obiezione 1: Sembra che gli angeli si addolorino per i mali di coloro che custodiscono. Infatti sta scritto (Is 33,7): "Gli angeli di pace piangeranno amaramente". Ma il pianto è segno di dolore e tristezza. Dunque gli angeli si addolorano per i mali di coloro che custodiscono.

Obiezione 2: Inoltre, secondo Agostino (De Civ. Dei XIV, 15), "il dolore riguarda quelle cose che accadono contro la nostra volontà". Ma la perdita dell'uomo che ha custodito è contro la volontà dell'angelo custode. Dunque gli angeli si addolorano per la perdita degli uomini.

Obiezione 3: Inoltre, come il dolore è contrario alla gioia, così la penitenza è contraria al peccato. Ma gli angeli gioiscono per un solo peccatore che fa penitenza, come ci è detto in Lc 15,7. Dunque si addolorano per il giusto che cade nel peccato.

Obiezione 4: Inoltre, su Numeri 18,12: "Qualunque primizia offrano", ecc., la glossa di Origene dice: "Gli angeli sono portati in giudizio per stabilire se gli uomini siano caduti per la loro negligenza o per propria colpa". Ma è ragionevole per chiunque addolorarsi per i mali che lo hanno portato in giudizio. Dunque gli angeli si addolorano per i peccati degli uomini.

In contrario, Dove vi è dolore e tristezza, non vi è perfetta felicità: perciò sta scritto (Ap 21,4): "Non vi sarà più morte, né lutto, né lamento, né affanno". Ma gli angeli sono perfettamente felici. Dunque non hanno motivo di dolore.

Rispondo che, Gli angeli non si addolorano, né per i peccati né per le pene inflitte agli uomini. Infatti il dolore e la tristezza, secondo Agostino (De Civ. Dei XIV, 15), riguardano quelle cose che accadono contro la nostra volontà. Ma nulla accade nel mondo contrariamente alla volontà degli angeli e degli altri beati, perché la loro volontà aderisce interamente all'ordinamento della giustizia Divina; mentre nulla accade nel mondo se non ciò che è effettuato o permesso dalla giustizia Divina. Dunque, parlando semplicemente, nulla accade nel mondo contro la volontà dei beati. Infatti, come dice il Filosofo (Etica III, 1), si dice volontario semplicemente ciò che un uomo vuole in un caso particolare, e in un tempo particolare, avendo considerato tutte le circostanze; sebbene universalmente parlando, tale cosa non sarebbe volontaria: così il marinaio non vuole gettare il suo carico in mare, considerato universalmente e assolutamente, ma a causa del pericolo minacciato alla sua vita, lo vuole. Perciò questo è volontario piuttosto che involontario, come affermato nello stesso passo. Dunque, parlando universalmente e assolutamente, gli angeli non vogliono il peccato e le pene inflitte a causa di esso: ma vogliono il compimento dell'ordinamento della giustizia Divina in questa materia, rispetto alla quale alcuni sono sottoposti a pene e ad altri è permesso cadere nel peccato.

Risposta all'obiezione 1: Queste parole di Isaia possono essere intese degli angeli, cioè i messaggeri, di Ezechia, che piansero a causa delle parole di Rabsace, come riferito in Is 37,2 segg.: questo sarebbe il senso letterale. Secondo il senso allegorico gli "angeli di pace" sono gli apostoli e i predicatori che piangono per i peccati degli uomini. Se secondo il senso anagogico questo passo viene esposto riguardo agli angeli beati, allora l'espressione è metaforica, e significa che universalmente parlando gli angeli vogliono la salvezza del genere umano: poiché in questo senso attribuiamo passioni a Dio e agli angeli.

La risposta alla seconda obiezione appare da quanto è stato detto.

Risposta all'obiezione 3: Sia nel pentimento dell'uomo che nel peccato dell'uomo vi è una sola ragione per la gioia dell'angelo, cioè il compimento dell'ordinamento della Divina Provvidenza.

Risposta all'obiezione 4: Gli angeli sono portati in giudizio per i peccati degli uomini, non come colpevoli, ma come testimoni per convincere l'uomo di debolezza.