Ob Menschen in die engelhaften Chöre aufgenommen werden?

Einwand 1: Es scheint, dass Menschen nicht in die Chöre der Engel aufgenommen werden. Denn die menschliche Hierarchie ist unterhalb der untersten himmlischen Hierarchie stationiert, wie die unterste unter der mittleren Hierarchie und die mittlere unter der ersten. Aber die Engel der untersten Hierarchie werden niemals in die mittlere oder die erste versetzt. Also werden auch Menschen nicht in die engelhaften Chöre versetzt.

Einwand 2: Ferner gehören gewisse Ämter zu den Chören der Engel, wie zu bewachen, Wunder zu wirken, die Dämonen zu zwingen und dergleichen; was nicht den Seelen der Heiligen zuzugehören scheint. Also werden sie nicht in die engelhaften Chöre versetzt.

Einwand 3: Ferner, wie die guten Engel zum Guten führen, so führen die Dämonen zu dem, was böse ist. Aber es ist irrig zu sagen, dass die Seelen schlechter Menschen in Dämonen verwandelt werden; denn Chrysostomus weist dies zurück (Hom. xxviii in Matt.). Also scheint es nicht, dass die Seelen der Heiligen in die Chöre der Engel versetzt werden.

Dagegen spricht, dass der Herr von den Heiligen sagt, dass „sie wie die Engel Gottes sein werden“ (Mt 22,30).

Ich antworte darauf, dass, wie oben erklärt (Artikel [4], 7), die Chöre der Engel gemäß den Bedingungen der Natur und gemäß den Gaben der Gnade unterschieden werden. Betrachtet man nur die Stufe der Natur, können Menschen in keiner Weise in die engelhaften Chöre aufgenommen werden; denn die natürliche Unterscheidung wird immer bleiben. Im Hinblick auf diese Unterscheidung behaupteten einige, dass Menschen in keiner Weise zu einer Gleichheit mit den Engeln versetzt werden können; aber dies ist irrig, da es der Verheißung Christi widerspricht, der sagt, dass die Kinder der Auferstehung den Engeln im Himmel gleich sein werden (Lk 20,36). Denn was zur Natur gehört, ist der materielle Teil einer Ordnung; während das, was vollendet, von der Gnade ist, die von der Freigebigkeit Gottes abhängt und nicht von der Ordnung der Natur. Daher können Menschen durch die Gabe der Gnade Herrlichkeit in einem solchen Grad verdienen, dass sie den Engeln gleich sind, in jedem der engelhaften Grade; und dies impliziert, dass Menschen in die Chöre der Engel aufgenommen werden. Einige sagen jedoch, dass nicht alle, die gerettet werden, in die engelhaften Chöre aufgenommen werden, sondern nur Jungfrauen oder die Vollkommenen; und dass die anderen ihren eigenen Chor bilden werden, gleichsam der ganzen Gesellschaft der Engel entsprechend. Aber dies ist gegen das, was Augustinus sagt (De Civ. Dei xii, 9), dass „es nicht zwei Gesellschaften von Menschen und Engeln geben wird, sondern nur eine; weil die Seligkeit aller darin besteht, Gott allein anzuhangen.“

Antwort auf Einwand 1: Gnade wird den Engeln im Verhältnis zu ihren natürlichen Gaben gegeben. Dies trifft jedoch nicht auf Menschen zu, wie oben erklärt (Artikel [4]; Quaestio [62], Artikel [6]). So wie also die niederen Engel nicht in den natürlichen Grad der höheren versetzt werden können, so können sie auch nicht in den höheren Grad der Gnade versetzt werden; wohingegen Menschen zum Grad der Gnade aufsteigen können, aber nicht der Natur.

Antwort auf Einwand 2: Die Engel sind gemäß der Ordnung der Natur zwischen uns und Gott; und daher werden gemäß dem allgemeinen Gesetz nicht nur menschliche Angelegenheiten von ihnen verwaltet, sondern auch alle körperlichen Dinge. Aber heilige Menschen sind auch nach diesem Leben von derselben Natur wie wir selbst; und daher verwalten sie gemäß dem allgemeinen Gesetz keine menschlichen Angelegenheiten, „noch mischen sie sich in die Dinge der Lebenden ein“, wie Augustinus sagt (De cura pro mortuis xiii, xvi). Dennoch wird es einigen der Heiligen durch eine gewisse besondere Fügung manchmal gewährt, diese Ämter auszuüben; durch das Wirken von Wundern, durch das Zwingen der Dämonen oder indem sie etwas dergleichen tun, wie Augustinus sagt (De cura pro mortuis xvi).

Antwort auf Einwand 3: Es ist nicht irrig zu sagen, dass Menschen zur Strafe der Dämonen versetzt werden; aber einige behaupteten irrtümlich, dass die Dämonen nichts anderes seien als Seelen der Toten; und dies ist es, was Chrysostomus zurückweist.