Ob alles, was Gott außerhalb der natürlichen Ordnung tut, ein Wunder ist?

Einwand 1: Es scheint, dass nicht alles, was Gott außerhalb der natürlichen Ordnung der Dinge tut, ein Wunder ist. Denn die Erschaffung der Welt und der Seelen und die Rechtfertigung des Gottlosen werden von Gott außerhalb der natürlichen Ordnung getan; da sie nicht durch die Einwirkung irgendeiner natürlichen Ursache vollbracht werden. Doch werden diese Dinge nicht Wunder genannt. Daher ist nicht alles, was Gott außerhalb der natürlichen Ordnung tut, ein Wunder.

Einwand 2: Ferner ist ein Wunder „etwas Schwieriges, das selten vorkommt, das Vermögen der Natur übersteigt und so weit über unsere Hoffnungen hinausgeht, dass es unser Staunen erzwingt“ [St. Augustinus, De utilitate credendi xvi]. Aber einige Dinge außerhalb der Ordnung der Natur sind nicht schwierig; denn sie geschehen in kleinen Dingen, wie die Genesung und Heilung von Kranken. Noch sind sie von seltenem Vorkommen, da sie häufig geschehen; wie als die Kranken auf die Straßen gelegt wurden, um durch den Schatten des Petrus geheilt zu werden (Apg 5,15). Noch übersteigen sie das Vermögen der Natur; wie wenn Menschen von einem Fieber geheilt werden. Noch sind sie jenseits unserer Hoffnungen, da wir alle auf die Auferstehung der Toten hoffen, die dennoch außerhalb des Laufs der Natur sein wird. Daher sind nicht alle Dinge, die außerhalb des Laufs der Natur sind, wunderbar.

Einwand 3: Ferner leitet sich das Wort Wunder (miraculum) von Bewunderung (admiratio) ab. Nun betrifft Bewunderung Dinge, die den Sinnen offenbar sind. Aber manchmal geschehen Dinge außerhalb der Ordnung der Natur, die den Sinnen nicht offenbar sind; wie als die Apostel mit Wissen ausgestattet wurden, ohne zu studieren oder gelehrt zu werden. Daher ist nicht alles, was außerhalb der Ordnung der Natur geschieht, ein Wunder.

Dagegen spricht, Augustinus sagt (Contra Faust. xxvi): „Wo Gott etwas gegen jene Ordnung der Natur tut, die wir kennen und zu beobachten gewohnt sind, nennen wir es ein Wunder.“

Ich antworte darauf, Das Wort Wunder leitet sich von Bewunderung ab, die entsteht, wenn eine Wirkung offenbar ist, während ihre Ursache verborgen ist; wie wenn ein Mensch eine Finsternis sieht, ohne ihre Ursache zu kennen, wie der Philosoph am Anfang seiner Metaphysik sagt. Nun kann die Ursache einer offenbaren Wirkung dem einen bekannt sein, anderen aber unbekannt. Weshalb ein Ding für einen Menschen wunderbar ist und für andere überhaupt nicht: wie eine Sonnenfinsternis für einen Bauern, aber nicht für einen Astronomen. Nun wird ein Wunder so genannt, weil es voll des Staunens ist; da es eine Ursache hat, die absolut allen verborgen ist: und diese Ursache ist Gott. Weshalb jene Dinge, die Gott außerhalb jener Ursachen tut, die wir kennen, Wunder genannt werden.

Antwort auf Einwand 1: Die Schöpfung und die Rechtfertigung des Gottlosen, obwohl von Gott allein getan, sind, eigentlich gesprochen, keine Wunder, weil sie nicht von einer Natur sind, von irgendeiner anderen Ursache auszugehen; so geschehen sie nicht außerhalb der Ordnung der Natur, da sie nicht zu dieser Ordnung gehören.

Antwort auf Einwand 2: Ein schwieriges Ding wird ein Wunder genannt, nicht wegen der Vorzüglichkeit des Dinges, worin es getan wird, sondern weil es das Vermögen der Natur übersteigt: ebenso wird ein Ding ungewöhnlich genannt, nicht weil es nicht oft geschieht, sondern weil es außerhalb des gewöhnlichen natürlichen Laufs der Dinge ist. Ferner wird gesagt, dass ein Ding über dem Vermögen der Natur ist, nicht nur aufgrund der Substanz des getanen Dinges, sondern auch wegen der Art und Weise und der Ordnung, in der es getan wird. Wiederum wird gesagt, dass ein Wunder über die Hoffnung „der Natur“ hinausgeht, nicht über die Hoffnung „der Gnade“, welche Hoffnung aus dem Glauben kommt, wodurch wir an die künftige Auferstehung glauben.

Antwort auf Einwand 3: Das Wissen der Apostel, obwohl an sich nicht offenbar, wurde doch in seiner Wirkung offenbar gemacht, woraus gezeigt wurde, dass es wunderbar war.