Se tutto ciò che Dio fa fuori dall'ordine naturale sia miracoloso

Obiezione 1: Sembra che non tutto ciò che Dio fa fuori dall'ordine naturale delle cose sia miracoloso. Infatti la creazione del mondo, e delle anime, e la giustificazione dell'empio, sono fatte da Dio fuori dall'ordine naturale; non essendo compiute dall'azione di alcuna causa naturale. Tuttavia queste cose non sono chiamate miracoli. Dunque non tutto ciò che Dio fa fuori dall'ordine naturale è un miracolo.

Obiezione 2: Inoltre, un miracolo è "qualcosa di difficile, che accade raramente, che supera la facoltà della natura, e che va così oltre le nostre speranze da costringere alla nostra ammirazione" [*S. Agostino, De utilitate credendi xvi.]. Ma alcune cose fuori dall'ordine della natura non sono ardue; poiché avvengono in piccole cose, come la guarigione e il risanamento dei malati. Né sono di rara occorrenza, poiché accadono frequentemente; come quando i malati venivano posti nelle strade, per essere guariti dall'ombra di Pietro (Atti 5,15). Né superano la facoltà della natura; come quando le persone sono guarite da una febbre. Né sono oltre le nostre speranze, poiché tutti speriamo nella risurrezione dei morti, che tuttavia sarà fuori dal corso della natura. Dunque non tutte le cose fuori dal corso della natura sono miracolose.

Obiezione 3: Inoltre, la parola miracolo deriva da ammirazione. Ora l'ammirazione riguarda cose manifeste ai sensi. Ma talvolta accadono cose fuori dall'ordine della natura, che non sono manifeste ai sensi; come quando gli Apostoli furono dotati di conoscenza senza studiare o essere istruiti. Dunque non tutto ciò che accade fuori dall'ordine della natura è miracoloso.

In contrario, Agostino dice (Contra Faust. xxvi, 3): "Dove Dio fa qualcosa contro quell'ordine di natura che conosciamo e siamo abituati a osservare, lo chiamiamo miracolo".

Rispondo che, La parola miracolo deriva da ammirazione, che sorge quando un effetto è manifesto, mentre la sua causa è nascosta; come quando un uomo vede un'eclissi senza conoscerne la causa, come dice il Filosofo all'inizio della sua Metafisica. Ora la causa di un effetto manifesto può essere nota a uno, ma sconosciuta ad altri. Perciò una cosa è meravigliosa per un uomo, e per nulla per altri: come un'eclissi lo è per un contadino, ma non per un astronomo. Ora un miracolo è così chiamato in quanto pieno di meraviglia; avendo una causa assolutamente nascosta a tutti: e questa causa è Dio. Perciò quelle cose che Dio fa fuori da quelle cause che conosciamo, sono chiamate miracoli.

Risposta all'obiezione 1: La creazione, e la giustificazione dell'empio, sebbene fatte da Dio solo, non sono, propriamente parlando, miracoli, perché non sono di natura tale da procedere da alcun'altra causa; quindi non avvengono fuori dall'ordine della natura, poiché non appartengono a quell'ordine.

Risposta all'obiezione 2: Una cosa ardua è chiamata miracolo, non a causa dell'eccellenza della cosa in cui è fatta, ma perché supera la facoltà della natura: allo stesso modo una cosa è chiamata insolita, non perché non accada spesso, ma perché è fuori dal consueto corso naturale delle cose. Inoltre, una cosa si dice essere sopra la facoltà della natura, non solo in ragione della sostanza della cosa fatta, ma anche a causa del modo e dell'ordine in cui è fatta. Ancora, un miracolo si dice andare oltre la speranza "della natura", non sopra la speranza "della grazia", la quale speranza viene dalla fede, per cui crediamo nella futura risurrezione.

Risposta all'obiezione 3: La conoscenza degli Apostoli, sebbene non manifesta in se stessa, tuttavia fu resa manifesta nel suo effetto, dal quale fu mostrata essere meravigliosa.