Se tutte le cose siano soggette al governo divino?

Obiezione 1: Sembra che non tutte le cose siano soggette al governo divino. Infatti sta scritto (Eccles. 9,11): "Ho visto che sotto il sole la corsa non è dei veloci, né la battaglia dei forti, né il pane dei saggi, né le ricchezze dei dotti, né il favore degli abili, ma tempo e caso in tutto". Ma le cose soggette al governo divino non sono regolate dal caso. Dunque quelle cose che sono sotto il sole non sono soggette al governo divino.

Obiezione 2: Inoltre, l'Apostolo dice (1 Cor. 9,9): "Dio non si cura dei buoi". Ma colui che governa ha cura delle cose che governa. Dunque non tutte le cose sono soggette al governo divino.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che può governare se stesso non ha bisogno di essere governato da un altro. Ma la creatura razionale può governare se stessa; poiché è padrona del proprio atto, e agisce da sé; e non è fatta agire da un altro, il che sembra proprio delle cose che sono governate. Dunque non tutte le cose sono soggette al governo divino.

In contrario, Agostino dice (De Civ. Dei v, 11): "Non solo il cielo e la terra, non solo l'uomo e l'angelo, ma anche le viscere dell'animale più infimo, anche l'ala dell'uccello, il fiore della pianta, la foglia dell'albero, Dio ha dotato di ogni dettaglio conveniente alla loro natura". Dunque tutte le cose sono soggette al Suo governo.

Rispondo che, Per la stessa ragione Dio è il governante delle cose come ne è la causa, perché lo stesso dà l'esistenza e dà la perfezione; e questo appartiene al governo. Ora Dio è la causa non solo di qualche particolare genere di essere, ma dell'intero essere universale, come provato sopra (Questione [44], Articoli [1],2). Perciò, come non può esserci nulla che non sia creato da Dio, così non può esserci nulla che non sia soggetto al Suo governo. Questo può anche essere provato dalla natura del fine del governo. Infatti il governo di un uomo si estende su tutte quelle cose che rientrano nel fine del suo governo. Ora il fine del governo divino è la bontà divina; come abbiamo mostrato (Articolo [2]). Perciò, come non può esserci nulla che non sia ordinato alla bontà divina come suo fine, come è chiaro da quanto abbiamo detto sopra (Questione [44], Articolo [4]; Questione [65], Articolo [2]), così è impossibile che qualcosa sfugga al governo divino.

Stolta fu dunque l'opinione di coloro che dissero che il mondo inferiore corruttibile, o le cose individuali, o anche le vicende umane, non fossero soggette al governo divino. Questi sono rappresentati mentre dicono: "Dio ha abbandonato la terra" (Ez. 9,9).

Risposta all'obiezione 1: Si dice che sono sotto il sole quelle cose che sono generate e corrotte secondo il movimento del sole. In tutte queste cose troviamo il caso: non che tutto sia casuale ciò che accade in tali cose; ma che in ognuna c'è un elemento di caso. E il fatto stesso che un elemento di caso si trovi in quelle cose prova che esse sono soggette al governo di qualche tipo. Infatti, se le cose corruttibili non fossero governate da un essere superiore, tenderebbero a nulla di definito, specialmente quelle che non possiedono alcun tipo di conoscenza. Così nulla accadrebbe non intenzionalmente; il che costituisce la natura del caso. Perciò, per mostrare come le cose accadano per caso e tuttavia secondo l'ordinamento di una causa superiore, non dice assolutamente che osserva il caso in tutte le cose, ma "tempo e caso", cioè che i difetti possono essere trovati in queste cose secondo un certo ordine di tempo.

Risposta all'obiezione 2: Il governo implica un certo cambiamento effettuato dal governante nelle cose governate. Ora ogni movimento è l'atto di una cosa mobile, causato dal principio motore, come è stabilito nella Fisica (iii, 3). E ogni atto è proporzionato a ciò di cui è atto. Di conseguenza, varie cose mobili devono essere mosse variamente, anche riguardo al movimento da parte di uno stesso motore. Così, mediante l'unica arte del governante Divino, varie cose sono variamente governate secondo la loro varietà. Alcune, secondo la loro natura, agiscono da sé, avendo dominio sulle loro azioni; e queste sono governate da Dio, non solo in questo, che sono mosse da Dio stesso, che opera in esse interiormente; ma anche in questo, che sono indotte da Lui a fare il bene e a fuggire il male, mediante precetti e proibizioni, ricompense e punizioni. Ma le creature irrazionali che non agiscono ma subiscono l'azione, non sono così governate da Dio. Quindi, quando l'Apostolo dice che "Dio non si cura dei buoi", non li sottrae interamente al governo divino, ma solo riguardo al modo in cui sono governate le creature razionali.

Risposta all'obiezione 3: La creatura razionale governa se stessa con il suo intelletto e volontà, entrambi i quali richiedono di essere governati e perfezionati dall'intelletto e volontà divini. Dunque, al di sopra del governo con cui la creatura razionale governa se stessa come padrona del proprio atto, essa richiede di essere governata da Dio.