Ob die Welt von jemandem regiert wird?

Einwand 1: Es scheint, dass die Welt von niemandem regiert wird. Denn es kommt jenen Dingen zu, regiert zu werden, die sich auf ein Ziel hin bewegen oder wirken. Aber die natürlichen Dinge, die den größten Teil der Welt ausmachen, bewegen sich nicht oder wirken nicht auf ein Ziel hin; denn sie haben keine Erkenntnis ihres Ziels. Deshalb wird die Welt nicht regiert.

Einwand 2: Ferner werden jene Dinge regiert, die auf ein Objekt hin bewegt werden. Aber die Welt scheint nicht so ausgerichtet zu sein, sondern hat Beständigkeit in sich selbst. Deshalb wird sie nicht regiert.

Einwand 3: Ferner bedarf das, was notwendigerweise durch seine eigene Natur auf eine bestimmte Sache festgelegt ist, keines äußeren Regierungsprinzips. Aber die Hauptteile der Welt sind durch eine gewisse Notwendigkeit in ihren Handlungen und Bewegungen auf etwas Bestimmtes festgelegt. Deshalb bedarf die Welt keiner Regierung.

Dagegen spricht, was geschrieben steht (Weish. 14,3): „Du aber, Vater, regierst alles durch deine Vorsehung.“ Und Boethius sagt (De Consol. iii): „Du, der du dieses Universum durch ewigen Befehl regierst.“

Ich antworte darauf, dass gewisse alte Philosophen die Regierung der Welt leugneten und sagten, dass alles durch Zufall geschehe. Aber eine solche Meinung kann auf zwei Wegen als unmöglich widerlegt werden. Erstens durch die Beobachtung der Dinge selbst: Denn wir beobachten, dass in der Natur die Dinge immer oder fast immer zum Besten geschehen; was nicht der Fall wäre, wenn nicht eine Art Vorsehung die Natur auf das Gute als ein Ziel hinlenken würde; was bedeutet, zu regieren. Daher ist die unfehlbare Ordnung, die wir in den Dingen beobachten, ein Zeichen dafür, dass sie regiert werden; so wie wir zum Beispiel, wenn wir ein wohlgeordnetes Haus betreten, daraus auf die Absicht dessen schließen, der es in Ordnung gebracht hat, wie Tullius sagt (De Nat. Deorum ii), indem er Aristoteles [*Kleanthes] zitiert. Zweitens wird dies klar aus einer Betrachtung der göttlichen Güte, die, wie wir oben gesagt haben (Quaestio [44], Artikel [4]; Quaestio [65], Artikel [2]), die Ursache für die Hervorbringung der Dinge ins Dasein war. Denn da es „dem Besten zukommt, das Beste hervorzubringen“, ist es nicht angemessen, dass die höchste Güte Gottes Dinge hervorbringt, ohne ihnen ihre Vollkommenheit zu geben. Nun besteht die letzte Vollkommenheit eines Dinges in der Erreichung seines Ziels. Deshalb kommt es der göttlichen Güte zu, so wie sie die Dinge ins Dasein brachte, sie auch zu ihrem Ziel zu führen: und dies bedeutet, zu regieren.

Antwort auf Einwand 1: Ein Ding bewegt sich oder wirkt auf zweifache Weise auf ein Ziel hin. Erstens, indem es sich selbst zum Ziel bewegt, wie der Mensch und andere vernunftbegabte Geschöpfe; und solche Dinge haben Erkenntnis ihres Ziels und der Mittel zum Ziel. Zweitens wird von einem Ding gesagt, dass es sich auf ein Ziel hin bewegt oder wirkt, als ob es von einem anderen dorthin bewegt oder gelenkt würde, wie ein Pfeil, der vom Bogenschützen auf das Ziel gelenkt wird, welcher das dem Pfeil unbekannte Ziel kennt. Daher zeigt der unabänderliche Lauf der natürlichen Dinge, die ohne Erkenntnis sind, so wie die Bewegung des Pfeils auf ein bestimmtes Ziel hin klar zeigt, dass er von jemandem mit Erkenntnis gelenkt wird, klar, dass die Welt von einer Vernunft regiert wird.

Antwort auf Einwand 2: In allen geschaffenen Dingen gibt es ein beständiges Element, zumindest die Urmaterie; und etwas, das zur Bewegung gehört, wenn wir unter Bewegung auch das Wirken einschließen. Und die Dinge bedürfen hinsichtlich beider der Regierung: denn selbst das, was beständig ist, würde, da es aus dem Nichts geschaffen ist, ins Nichts zurückkehren, wenn es nicht von einer regierenden Hand erhalten würde, wie später erklärt werden wird (Quaestio [104], Artikel [1]).

Antwort auf Einwand 3: Die natürliche Notwendigkeit, die jenen Wesen innewohnt, die auf eine bestimmte Sache festgelegt sind, ist eine Art Eindruck von Gott, der sie auf ihr Ziel hinlenkt; so wie die Notwendigkeit, durch die ein Pfeil so bewegt wird, dass er auf einen bestimmten Punkt zufliegt, ein Eindruck vom Bogenschützen ist und nicht vom Pfeil. Aber es gibt einen Unterschied, insofern das, was die Geschöpfe von Gott empfangen, ihre Natur ist, während das, was natürliche Dinge vom Menschen zusätzlich zu ihrer Natur empfangen, etwas Gewaltsames ist. Daher zeigt, so wie die gewaltsame Notwendigkeit in der Bewegung des Pfeils die Handlung des Bogenschützen zeigt, die natürliche Notwendigkeit der Dinge die Regierung der göttlichen Vorsehung.