Ob Gott immer die besseren Dinge mehr liebt?

Antwort auf den 1. Einwand: Gott liebt Christus nicht nur mehr, als Er das ganze Menschengeschlecht liebt, sondern mehr, als Er das gesamte geschaffene Universum liebt: weil Er für Ihn das größere Gut wollte, indem Er Ihm „einen Namen gab, der über alle Namen ist“, insofern Er wahrer Gott war. Noch verringerte sich irgendetwas von seiner Vorzüglichkeit, als Gott Ihn für das Heil des Menschengeschlechts in den Tod dahingab; vielmehr wurde Er dadurch ein glorreicher Sieger: „Die Herrschaft wurde auf seine Schulter gelegt“, gemäß Jes 9,6.

Antwort auf den 2. Einwand: Gott liebt die menschliche Natur, die vom Wort Gottes in der Person Christi angenommen wurde, mehr, als Er alle Engel liebt; denn jene Natur ist besser, besonders aufgrund der Vereinigung mit der Gottheit. Aber wenn man von der menschlichen Natur im Allgemeinen spricht und sie mit der engelhaften vergleicht, so werden die beiden in der Ordnung der Gnade und der Herrlichkeit als gleich befunden: da gemäß Offb 21,17 das Maß eines Menschen und eines Engels dasselbe ist. Doch so, dass in dieser Hinsicht einige Engel edler befunden werden als einige Menschen, und einige Menschen edler als einige Engel. Aber hinsichtlich der natürlichen Beschaffenheit ist ein Engel besser als ein Mensch. Gott nahm daher die menschliche Natur nicht an, weil Er den Menschen schlechthin mehr liebte; sondern weil die Nöte des Menschen größer waren; so wie der Hausherr einem kranken Diener eine kostbare Speise geben mag, die er seinem eigenen Sohn bei guter Gesundheit nicht gibt.

Antwort auf den 3. Einwand: Dieser Zweifel bezüglich Petrus und Johannes ist auf verschiedene Weisen gelöst worden. Augustinus legt es mystisch aus und sagt, dass das tätige Leben, bezeichnet durch Petrus, Gott mehr liebt als das beschauliche, bezeichnet durch Johannes, weil ersteres sich der Elendigkeiten dieses gegenwärtigen Lebens bewusster ist und daher umso inbrünstiger begehrt, von ihnen befreit zu werden und zu Gott zu gehen. Gott, sagt er, liebt das beschauliche Leben mehr, da Er es länger bewahrt. Denn es endet nicht, wie das tätige Leben, mit dem Leben des Körpers.

Einige sagen, dass Petrus Christus mehr in seinen Gliedern liebte und daher auch von Christus mehr geliebt wurde, weshalb Er ihm die Sorge für die Kirche übergab; dass aber Johannes Christus mehr in sich selbst liebte und so mehr von Ihm geliebt wurde; weswegen Christus seine Mutter seiner Sorge anvertraute. Andere sagen, dass es ungewiss ist, wer von ihnen Christus mehr mit der Liebe der Caritas liebte, und ebenso ungewiss, wen von ihnen Gott mehr liebte und zu einem höheren Grad der Herrlichkeit im ewigen Leben verordnete. Von Petrus wird gesagt, er habe mehr geliebt im Hinblick auf eine gewisse Bereitschaft und Inbrunst; von Johannes aber, er sei mehr geliebt worden im Hinblick auf gewisse Zeichen der Vertrautheit, die Christus ihm eher als anderen zeigte, aufgrund seiner Jugend und Reinheit. Wieder andere sagen, dass Christus Petrus mehr liebte aufgrund seiner vorzüglicheren Gabe der Caritas; Johannes aber mehr aufgrund seiner Gaben des Intellekts. Daher war Petrus schlechthin der Bessere und Geliebtere; aber in einem gewissen Sinne war Johannes der Bessere und wurde mehr geliebt. Jedoch mag es anmaßend erscheinen, über diese Dinge ein Urteil zu fällen; da „der Herr“ und kein anderer „der Wäger der Geister ist“ (Spr 16,2).

Antwort auf den 4. Einwand: Der Büßer und der Unschuldige verhalten sich wie Übertreffender und Übertroffener. Denn ob unschuldig oder büßend, jene sind die besseren und mehr geliebten, die am meisten Gnade haben. Wenn andere Dinge gleich sind, ist die Unschuld die edlere Sache und die mehr geliebte. Von Gott wird gesagt, dass Er sich mehr über den Büßer freut als über den Unschuldigen, weil Büßer oft vorsichtiger, demütiger und inbrünstiger von der Sünde aufstehen. Daher sagt Gregor, indem er diese Worte kommentiert (Hom. 34 in Ev.), dass „in der Schlacht der Feldherr den Soldaten, der nach der Flucht zurückkehrt und den Feind tapfer verfolgt, mehr liebt als denjenigen, der nie geflohen ist, aber nie eine tapfere Tat vollbracht hat.“

Oder es kann geantwortet werden, dass Gnadengaben, die an sich gleich sind, mehr sind, wenn sie dem Büßer verliehen werden, der Strafe verdiente, als wenn sie dem Unschuldigen verliehen werden, dem keine Strafe gebührte; so wie hundert Pfund [Mark] ein größeres Geschenk für einen armen Mann sind als für einen König.

Antwort auf den 5. Einwand: Da Gottes Wille die Ursache der Güte in den Dingen ist, ist die Güte dessen, der von Gott geliebt wird, gemäß der Zeit zu berechnen, zu der ihm durch die göttliche Güte irgendein Gut gegeben werden soll. Gemäß der Zeit also, zu der dem vorherbestimmten Sünder durch den göttlichen Willen ein größeres Gut gegeben werden soll, ist der Sünder besser; obwohl er gemäß einer anderen Zeit der schlechtere ist; weil er sogar gemäß irgendeiner Zeit weder gut noch schlecht ist.

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