Ob es erlaubt ist, den Worten, in denen die sakramentale Form besteht, etwas hinzuzufügen?

Einwand 1: Es scheint, dass es nicht erlaubt ist, den Worten, in denen die sakramentale Form besteht, etwas hinzuzufügen. Denn diese sakramentalen Worte sind nicht von geringerer Wichtigkeit als die Worte der Heiligen Schrift. Aber es ist nicht erlaubt, den Worten der Heiligen Schrift etwas hinzuzufügen oder etwas von ihnen wegzunehmen: denn es steht geschrieben (Dtn 4,2): „Ihr sollt dem Wort, das ich zu euch rede, nichts hinzufügen, noch sollt ihr etwas davon wegnehmen“; und (Offb 22,18.19): „Ich bezeuge jedem, der die Worte der Weissagung dieses Buches hört: Wenn jemand diesen Dingen etwas hinzufügt, wird Gott ihm die Plagen hinzufügen, die in diesem Buch geschrieben stehen. Und wenn jemand etwas wegnimmt ... wird Gott seinen Teil aus dem Buch des Lebens wegnehmen.“ Daher scheint es, dass es auch nicht erlaubt ist, den sakramentalen Formen etwas hinzuzufügen oder etwas von ihnen wegzunehmen.

Einwand 2: Ferner sind Worte in den Sakramenten nach Art der Form, wie oben gesagt (Artikel [6], ad 2; Artikel [7]). Aber jede Hinzufügung oder Wegnahme in Formen verändert die Spezies, wie auch bei Zahlen (Metaph. viii). Daher scheint es, dass, wenn einer sakramentalen Form etwas hinzugefügt oder weggenommen wird, es nicht dasselbe Sakrament sein wird.

Einwand 3: Ferner, so wie die sakramentale Form eine gewisse Anzahl von Worten verlangt, so verlangt sie auch, dass diese Worte in einer gewissen Ordnung und ohne Unterbrechung ausgesprochen werden. Wenn also das Sakrament durch Hinzufügung oder Wegnahme von Worten nicht ungültig gemacht wird, scheint es in gleicher Weise, dass es dies auch nicht wird, wenn die Worte in einer anderen Ordnung oder mit Unterbrechungen ausgesprochen werden.

Dagegen spricht, dass gewisse Worte von einigen in die sakramentalen Formen eingefügt werden, die von anderen nicht eingefügt werden: so taufen die Lateiner unter dieser Form: „Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“; wohingegen die Griechen die folgende Form verwenden: „Der Diener Gottes, N ... wird getauft im Namen des Vaters“ usw. Doch spenden beide das Sakrament gültig. Daher ist es erlaubt, den sakramentalen Formen etwas hinzuzufügen oder etwas von ihnen wegzunehmen.

Ich antworte darauf, dass im Hinblick auf alle Variationen, die in den sakramentalen Formen auftreten können, zwei Punkte unsere Aufmerksamkeit zu fordern scheinen. Einer ist auf Seiten der Person, die die Worte spricht und deren Intention wesentlich für das Sakrament ist, wie weiter unten erklärt wird (Frage [64], Artikel [8]). Weshalb, wenn er durch solche Hinzufügung oder Unterdrückung beabsichtigt, einen anderen Ritus zu vollziehen als jenen, der von der Kirche anerkannt ist, es scheint, dass das Sakrament ungültig ist: weil er nicht zu beabsichtigen scheint, das zu tun, was die Kirche tut.

Der andere Punkt, der zu betrachten ist, ist die Bedeutung der Worte. Denn da in den Sakramenten die Worte eine Wirkung gemäß dem Sinn hervorbringen, den sie vermitteln, wie oben gesagt (Artikel [7], ad 1), müssen wir sehen, ob die Änderung der Worte den wesentlichen Sinn der Worte zerstört: denn dann wird das Sakrament eindeutig ungültig gemacht. Nun ist es klar, wenn irgendein substantieller Teil der sakramentalen Form unterdrückt wird, dass der wesentliche Sinn der Worte zerstört wird; und folglich ist das Sakrament ungültig. Weshalb Didymus sagt (De Spir. Sanct. ii): „Wenn jemand versucht, auf solche Weise zu taufen, dass er einen der genannten Namen weglässt“, d.h. des Vaters, Sohnes und Heiligen Geistes, „wird seine Taufe ungültig sein.“ Aber wenn das, was weggelassen wird, kein substantieller Teil der Form ist, zerstört eine solche Auslassung nicht den wesentlichen Sinn der Worte, noch folglich die Gültigkeit des Sakraments. So zerstört in der Form der Eucharistie – „Denn das ist mein Leib“ – die Auslassung des Wortes „denn“ nicht den wesentlichen Sinn der Worte, noch macht sie folglich das Sakrament ungültig; obwohl vielleicht derjenige, der die Auslassung macht, aus Nachlässigkeit oder Verachtung sündigen mag.

Wiederum ist es möglich, etwas hinzuzufügen, das den wesentlichen Sinn der Worte zerstört: zum Beispiel, wenn einer sagen würde: „Ich taufe dich im Namen des Vaters, der größer ist, und des Sohnes, der kleiner ist“, mit welcher Form die Arianer tauften: und folglich macht eine solche Hinzufügung das Sakrament ungültig. Aber wenn die Hinzufügung so beschaffen ist, dass sie den wesentlichen Sinn nicht zerstört, wird das Sakrament nicht ungültig gemacht. Noch spielt es eine Rolle, ob diese Hinzufügung am Anfang, in der Mitte oder am Ende gemacht wird: Zum Beispiel, wenn einer sagen würde: „Ich taufe dich im Namen des allmächtigen Vaters und des eingeborenen Sohnes und des Heiligen Geistes, des Parakleten“, wäre die Taufe gültig; und in gleicher Weise, wenn einer sagen würde: „Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes; und möge die selige Jungfrau dir beistehen“, wäre die Taufe gültig.

Vielleicht jedoch, wenn einer sagen würde: „Ich taufe dich im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und der seligen Jungfrau Maria“, wäre die Taufe nichtig; weil geschrieben steht (1 Kor 1,13): „Wurde Paulus für euch gekreuzigt oder wurdet ihr auf den Namen des Paulus getauft?“ Aber dies ist wahr, wenn die Intention ist, im Namen der seligen Jungfrau wie im Namen der Dreifaltigkeit zu taufen, durch welche die Taufe geweiht wird: denn ein solcher Sinn wäre gegen den Glauben und würde daher das Sakrament ungültig machen: wohingegen, wenn die Hinzufügung „und im Namen der seligen Jungfrau“ verstanden wird, nicht als ob der Name der seligen Jungfrau irgendetwas in der Taufe bewirkte, sondern als Andeutung, dass ihre Fürsprache der getauften Person helfen möge, die Taufgnade zu bewahren, dann wird das Sakrament nicht nichtig gemacht.

Antwort auf Einwand 1: Es ist nicht erlaubt, den Worten der Heiligen Schrift etwas hinsichtlich des Sinnes hinzuzufügen; aber viele Worte werden von den Lehrern im Wege der Erklärung der Heiligen Schriften hinzugefügt. Dennoch ist es nicht erlaubt, der Heiligen Schrift selbst Worte hinzuzufügen, als ob solche Worte ein Teil davon wären, denn dies käme einer Fälschung gleich. Es käme auf dasselbe hinaus, wenn jemand vorgeben würde, dass etwas wesentlich für eine sakramentale Form sei, was es nicht ist.

Antwort auf Einwand 2: Worte gehören zu einer sakramentalen Form aufgrund des durch sie bezeichneten Sinnes. Folglich zerstört jede Hinzufügung oder Unterdrückung von Worten, die dem wesentlichen Sinn nichts hinzufügt oder wegnimmt, nicht das Wesen des Sakraments.

Antwort auf Einwand 3: Wenn die Worte in einem solchen Ausmaß unterbrochen werden, dass die Intention des Sprechers unterbrochen wird, ist der sakramentale Sinn zerstört und folglich die Gültigkeit des Sakraments. Aber dies ist nicht der Fall, wenn die Unterbrechung des Sprechers so geringfügig ist, dass seine Intention und der Sinn der Worte nicht unterbrochen werden.

Dasselbe ist über eine Änderung in der Ordnung der Worte zu sagen. Denn wenn dies den Sinn der Worte zerstört, wird das Sakrament ungültig gemacht: wie es geschieht, wenn eine Verneinung einem Wort vorangestellt oder nachgestellt wird. Aber wenn die Ordnung so geändert wird, dass der Sinn der Worte nicht variiert, wird das Sakrament nicht ungültig gemacht, gemäß dem Ausspruch des Philosophen: „Nomen und Verben bedeuten dasselbe, auch wenn sie umgestellt werden“ (Peri Herm. x).