Ob Worte zur Bezeichnung der Sakramente erforderlich sind?

Einwand 1: Es scheint, dass Worte zur Bezeichnung der Sakramente nicht erforderlich sind. Denn Augustinus sagt (Contra Faust. xix): „Was anderes ist ein körperliches Sakrament als eine Art sichtbares Wort?“ Daher scheint das Hinzufügen von Worten zu den sinnfälligen Dingen in den Sakramenten dasselbe zu sein wie das Hinzufügen von Worten zu Worten. Dies ist aber überflüssig. Also sind Worte neben den sinnfälligen Dingen in den Sakramenten nicht erforderlich.

Einwand 2: Ferner ist ein Sakrament irgendein einziges Ding, aber es scheint nicht möglich, ein Ding aus solchen zu machen, die zu verschiedenen Gattungen gehören. Da also sinnfällige Dinge und Worte von verschiedenen Gattungen sind, denn sinnfällige Dinge sind das Produkt der Natur, Worte aber der Vernunft; scheint es, dass in den Sakramenten Worte neben sinnfälligen Dingen nicht erforderlich sind.

Einwand 3: Ferner folgen die Sakramente des Neuen Gesetzes auf jene des Alten Gesetzes: da „die ersteren eingesetzt wurden, als die letzteren abgeschafft wurden“, wie Augustinus sagt (Contra Faust. xix). Aber keine Form von Worten war in den Sakramenten des Alten Gesetzes erforderlich. Also ist sie auch in denen des Neuen Gesetzes nicht erforderlich.

Dagegen spricht, dass der Apostel sagt (Eph 5,25.26): „Christus hat die Kirche geliebt und sich selbst für sie hingegeben; damit er sie heilige, sie reinigend durch das Wasserbad im Wort des Lebens.“ Und Augustinus sagt (Tract. lxxx in Joan.): „Das Wort tritt zum Element hinzu, und es wird ein Sakrament.“

Ich antworte darauf, dass die Sakramente, wie oben gesagt (Artikel [2],3), als Zeichen zur Heiligung des Menschen verwendet werden. Folglich können sie auf drei Weisen betrachtet werden: und in jeder Weise ist es angemessen, dass Worte zu den sinnfälligen Zeichen hinzugefügt werden. Denn erstens können sie betrachtet werden in Bezug auf die Ursache der Heiligung, welche das fleischgewordene Wort ist: dem die Sakramente eine gewisse Gleichförmigkeit haben, indem das Wort mit dem sinnfälligen Zeichen verbunden wird, so wie im Geheimnis der Menschwerdung das Wort Gottes mit dem sinnfälligen Fleisch vereint ist.

Zweitens können Sakramente betrachtet werden von Seiten des Menschen, der geheiligt wird und der aus Seele und Leib zusammengesetzt ist: dem das sakramentale Heilmittel angepasst ist, da es den Leib durch das sinnfällige Element berührt und die Seele durch den Glauben an die Worte. Daher sagt Augustinus (Tract. lxxx in Joan.) zu Joh 15,3, „Ihr seid schon rein um des Wortes willen“ usw.: „Woher hat das Wasser diese so große Kraft, den Körper zu berühren und das Herz zu waschen, wenn nicht durch das Wort, das dies tut, nicht weil es gesprochen wird, sondern weil geglaubt wird?“

Drittens kann ein Sakrament betrachtet werden von Seiten der sakramentalen Bezeichnung. Nun sagt Augustinus (De Doctr. Christ. ii), dass „Worte die vornehmsten Zeichen sind, deren sich die Menschen bedienen“; weil Worte auf verschiedene Weise gebildet werden können zum Zweck der Bezeichnung verschiedener geistiger Konzepte, so dass wir fähig sind, unsere Gedanken mit größerer Deutlichkeit mittels Worten auszudrücken. Und daher war es, um die Vollkommenheit der sakramentalen Bezeichnung zu sichern, notwendig, die Bezeichnung der sinnfälligen Dinge mittels gewisser Worte zu bestimmen. Denn Wasser kann sowohl eine Reinigung aufgrund seiner Feuchtigkeit bezeichnen, als auch Erfrischung aufgrund seiner Kühlheit: aber wenn wir sagen: „Ich taufe dich“, ist es klar, dass wir Wasser in der Taufe verwenden, um eine geistige Reinigung zu bezeichnen.

Antwort auf Einwand 1: Die sinnfälligen Elemente der Sakramente werden Worte genannt aufgrund einer gewissen Ähnlichkeit, insofern sie an einer gewissen bezeichnenden Kraft teilhaben, die hauptsächlich in den Worten selbst wohnt, wie oben gesagt. Folglich ist es keine überflüssige Wiederholung, Worte zum sichtbaren Element in den Sakramenten hinzuzufügen; weil das eine das andere bestimmt, wie oben gesagt.

Antwort auf Einwand 2: Obwohl Worte und andere sinnfällige Dinge, in ihren Naturen betrachtet, nicht in derselben Gattung sind, haben sie doch etwas gemeinsam hinsichtlich der durch sie bezeichneten Sache: was in Worten vollkommener geschieht als in anderen Dingen. Weshalb in den Sakramenten Worte und Dinge, wie Form und Materie, zur Bildung eines einzigen Dinges zusammenkommen, insofern die Bezeichnung der Dinge mittels Worten vervollständigt wird, wie oben gesagt. Und unter Worten sind auch sinnfällige Handlungen begriffen, wie Reinigen und Salben und dergleichen: weil sie eine gleiche Bezeichnung haben wie die Dinge.

Antwort auf Einwand 3: Wie Augustinus sagt (Contra Faust. xix), sollten die Sakramente gegenwärtiger Dinge verschieden sein von Sakramenten zukünftiger Dinge. Nun sagten die Sakramente des Alten Gesetzes das Kommen Christi voraus. Folglich bezeichneten sie Christus nicht so klar wie die Sakramente des Neuen Gesetzes, die von Christus selbst ausfließen und eine gewisse Ähnlichkeit mit Ihm haben, wie oben gesagt. Dennoch wurden im Alten Gesetz gewisse Worte in Dingen verwendet, die zum Kult Gottes gehörten, sowohl von den Priestern, die die Diener jener Sakramente waren, gemäß Num 6,23.24: „So sollt ihr die Kinder Israels segnen, und ihr sollt zu ihnen sagen: Der Herr segne dich“ usw.; als auch von jenen, die sich jener Sakramente bedienten, gemäß Dtn 26,3: „Ich bekenne heute vor dem Herrn, deinem Gott“ usw.