Ob jedes Zeichen einer heiligen Sache ein Sakrament ist?

Einwand 1: Es scheint, dass nicht jedes Zeichen einer heiligen Sache ein Sakrament ist. Denn alle sinnfälligen Geschöpfe sind Zeichen heiliger Dinge; gemäß Röm 1,20: „Das Unsichtbare Gottes wird durch die Dinge, die gemacht sind, der Einsicht wahrnehmbar.“ Und doch können nicht alle sinnfälligen Dinge Sakramente genannt werden. Also ist nicht jedes Zeichen einer heiligen Sache ein Sakrament.

Einwand 2: Ferner war alles, was unter dem Alten Gesetz geschah, ein Vorbild auf Christus, der das „Allerheiligste“ ist (Dan 9,24), gemäß 1 Kor 10,11: „Alles (dies) geschah ihnen als Vorbild“; und Kol 2,17: „Die ein Schatten der zukünftigen Dinge sind, der Körper aber ist Christi.“ Und doch war nicht alles, was von den Vätern des Alten Testaments getan wurde, nicht einmal alle Zeremonien des Gesetzes, Sakramente, sondern nur in gewissen besonderen Fällen, wie in der FS, Frage [101], Artikel [4] dargelegt wurde. Daher scheint es, dass nicht jedes Zeichen einer heiligen Sache ein Sakrament ist.

Einwand 3: Ferner geschehen auch im Neuen Testament viele Dinge zum Zeichen einer heiligen Sache; doch werden sie nicht Sakramente genannt, wie das Besprengen mit Weihwasser, die Weihe eines Altars und dergleichen. Also ist nicht jedes Zeichen einer heiligen Sache ein Sakrament.

Dagegen spricht, dass eine Definition mit dem Definierten austauschbar ist. Nun definieren einige ein Sakrament als „das Zeichen einer heiligen Sache“; zudem ist dies klar aus der oben (Artikel [1]) zitierten Stelle von Augustinus. Daher scheint es, dass jedes Zeichen einer heiligen Sache ein Sakrament ist.

Ich antworte darauf, dass Zeichen den Menschen gegeben werden, denen es eigen ist, durch das Bekannte zum Unbekannten zu gelangen. Folglich ist ein Sakrament im eigentlichen Sinne das, was das Zeichen einer heiligen Sache ist, die den Menschen betrifft; so dass im eigentlichen Sinne ein Sakrament, wie es von uns jetzt betrachtet wird, definiert wird als das „Zeichen einer heiligen Sache, insofern sie die Menschen heiligt“.

Antwort auf Einwand 1: Sinnfällige Geschöpfe bezeichnen etwas Heiliges, nämlich die göttliche Weisheit und Güte, insofern diese in sich selbst heilig sind; aber nicht insofern wir durch sie geheiligt werden. Daher können sie nicht Sakramente genannt werden, wie wir Sakramente jetzt verstehen.

Antwort auf Einwand 2: Einige Dinge, die zum Alten Testament gehörten, bezeichneten die Heiligkeit Christi, betrachtet als heilig in sich selbst. Andere bezeichneten Seine Heiligkeit, betrachtet als die Ursache unserer Heiligkeit; so bezeichnete das Opfer des Osterlammes das Opfer Christi, durch das wir geheiligt werden: und solche werden im eigentlichen Sinne Sakramente des Alten Gesetzes genannt.

Antwort auf Einwand 3: Namen werden den Dingen gegeben in Bezug auf ihr Ziel und ihren Zustand der Vollendung. Nun ist eine Disposition kein Ziel, während die Vollendung eines ist. Folglich werden Dinge, die eine Disposition zur Heiligkeit bezeichnen, nicht Sakramente genannt, und in Bezug auf diese ist der Einwand verifiziert: nur jene werden Sakramente genannt, die die Vollendung der Heiligkeit im Menschen bezeichnen.