Se sia lecito aggiungere qualcosa alle parole in cui consiste la forma sacramentale

Obiezione 1: Sembra che non sia lecito aggiungere qualcosa alle parole in cui consiste la forma sacramentale. Infatti queste parole sacramentali non sono di minore importanza delle parole della Sacra Scrittura. Ma non è lecito aggiungere qualcosa, o togliere qualcosa, dalle parole della Sacra Scrittura: poiché è scritto (Dt 4,2): "Non aggiungerete nulla alla parola che vi dico, né toglierete nulla da essa"; e (Ap 22,18.19): "Dichiaro a chiunque ascolta le parole della profezia di questo libro: se qualcuno vi aggiunge qualcosa, Dio aggiungerà a lui i flagelli scritti in questo libro. E se qualcuno toglie qualcosa... Dio toglierà la sua parte dal libro della vita". Dunque sembra che nemmeno sia lecito aggiungere qualcosa, o togliere qualcosa, dalle forme sacramentali.

Obiezione 2: Inoltre, nei sacramenti le parole sono a modo di forma, come detto sopra (Articolo [6], ad 2; Articolo [7]). Ma qualsiasi aggiunta o sottrazione nelle forme cambia la specie, come anche nei numeri (Metaph. viii). Dunque sembra che se qualcosa viene aggiunto o sottratto da una forma sacramentale, non sarà lo stesso sacramento.

Obiezione 3: Inoltre, proprio come la forma sacramentale richiede un certo numero di parole, così richiede che queste parole siano pronunciate in un certo ordine e senza interruzione. Se dunque il sacramento non è reso invalido dall'aggiunta o sottrazione di parole, allo stesso modo sembra che non lo sia nemmeno se le parole sono pronunciate in un ordine diverso o con interruzioni.

In contrario, Certe parole sono inserite da alcuni nelle forme sacramentali, che non sono inserite da altri: così i Latini battezzano sotto questa forma: "Io ti battezzo nel nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo"; mentre i Greci usano la seguente forma: "Il servo di Dio, N... è battezzato nel nome del Padre", ecc. Tuttavia entrambi conferiscono il sacramento validamente. Dunque è lecito aggiungere qualcosa, o togliere qualcosa, dalle forme sacramentali.

Rispondo che, Riguardo a tutte le variazioni che possono verificarsi nelle forme sacramentali, due punti sembrano richiedere la nostra attenzione. Uno è dalla parte della persona che dice le parole, e la cui intenzione è essenziale al sacramento, come sarà spiegato più avanti (Questione [64], Articolo [8]). Perciò se egli intende con tale aggiunta o soppressione compiere un rito diverso da quello che è riconosciuto dalla Chiesa, sembra che il sacramento sia invalido: perché sembra non intendere fare ciò che fa la Chiesa.

L'altro punto da considerare è il significato delle parole. Poiché, dato che nei sacramenti le parole producono un effetto secondo il senso che trasmettono, come detto sopra (Articolo [7], ad 1), dobbiamo vedere se il cambiamento di parole distrugge il senso essenziale delle parole: perché allora il sacramento è chiaramente reso invalido. Ora è chiaro, se una qualsiasi parte sostanziale della forma sacramentale viene soppressa, che il senso essenziale delle parole è distrutto; e di conseguenza il sacramento è invalido. Perciò Didimo dice (De Spir. Sanct. ii): "Se qualcuno tenta di battezzare in modo tale da omettere uno dei suddetti nomi", cioè del Padre, Figlio e Spirito Santo, "il suo battesimo sarà invalido". Ma se ciò che è omesso non è una parte sostanziale della forma, tale omissione non distrugge il senso essenziale delle parole, né di conseguenza la validità del sacramento. Così nella forma dell'Eucaristia—"Poiché questo è il mio Corpo", l'omissione della parola "poiché" non distrugge il senso essenziale delle parole, né di conseguenza causa l'invalidità del sacramento; sebbene forse colui che fa l'omissione possa peccare per negligenza o disprezzo.

Ancora, è possibile aggiungere qualcosa che distrugge il senso essenziale delle parole: per esempio, se uno dovesse dire: "Io ti battezzo nel nome del Padre che è maggiore, e del Figlio che è minore", con la quale forma battezzavano gli Ariani: e di conseguenza tale aggiunta rende il sacramento invalido. Ma se l'aggiunta è tale da non distruggere il senso essenziale, il sacramento non è reso invalido. Né importa se questa aggiunta sia fatta all'inizio, nel mezzo o alla fine: Per esempio, se uno dovesse dire: "Io ti battezzo nel nome del Padre Onnipotente, e dell'Unigenito Figlio, e dello Spirito Santo Paraclito", il battesimo sarebbe valido; e allo stesso modo se uno dovesse dire: "Io ti battezzo nel nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo"; e possa la Beata Vergine soccorrerti, il battesimo sarebbe valido.

Forse, tuttavia, se uno dovesse dire: "Io ti battezzo nel nome del Padre, e del Figlio, e dello Spirito Santo, e della Beata Vergine Maria", il battesimo sarebbe nullo; perché è scritto (1 Cor 1,13): "Paolo è stato forse crocifisso per voi o siete stati battezzati nel nome di Paolo?". Ma questo è vero se l'intenzione è di battezzare nel nome della Beata Vergine come nel nome della Trinità, dalla quale il battesimo è consacrato: poiché tale senso sarebbe contrario alla fede, e renderebbe pertanto il sacramento invalido: mentre se l'aggiunta, "e nel nome della Beata Vergine" è intesa, non come se il nome della Beata Vergine effettuasse qualcosa nel battesimo, ma come indicazione che la sua intercessione può aiutare la persona battezzata a preservare la grazia battesimale, allora il sacramento non è reso nullo.

Risposta all'obiezione 1: Non è lecito aggiungere nulla alle parole della Sacra Scrittura per quanto riguarda il senso; ma molte parole sono aggiunte dai Dottori a titolo di spiegazione delle Sacre Scritture. Tuttavia, non è lecito aggiungere nemmeno parole alla Sacra Scrittura come se tali parole fossero una parte di essa, poiché questo equivarrebbe a falsificazione. Equivarrebbe allo stesso se qualcuno pretendesse che qualcosa è essenziale a una forma sacramentale, che non lo è.

Risposta all'obiezione 2: Le parole appartengono a una forma sacramentale in ragione del senso significato da esse. Di conseguenza qualsiasi aggiunta o soppressione di parole che non aggiunge o toglie dal senso essenziale, non distrugge l'essenza del sacramento.

Risposta all'obiezione 3: Se le parole sono interrotte a tal punto che l'intenzione di chi parla è interrotta, il senso sacramentale è distrutto, e di conseguenza, la validità del sacramento. Ma questo non è il caso se l'interruzione di chi parla è così lieve, che la sua intenzione e il senso delle parole non sono interrotti.

Lo stesso si deve dire di un cambiamento nell'ordine delle parole. Perché se questo distrugge il senso delle parole, il sacramento è invalidato: come accade quando una negazione è fatta precedere o seguire una parola. Ma se l'ordine è cambiato in modo tale che il senso delle parole non varia, il sacramento non è invalidato, secondo il detto del Filosofo: "I nomi e i verbi trasposti significano lo stesso" (Peri Herm. x).