Se ogni segno di una cosa sacra sia un sacramento

Obiezione 1: Sembra che non ogni segno di una cosa sacra sia un sacramento. Infatti tutte le creature sensibili sono segni di cose sacre; secondo Rm 1,20: "Le cose invisibili di Dio si vedono chiaramente essendo comprese per mezzo delle cose che sono fatte". E tuttavia non tutte le cose sensibili possono essere chiamate sacramenti. Dunque non ogni segno di una cosa sacra è un sacramento.

Obiezione 2: Inoltre, tutto ciò che fu fatto sotto l'Antica Legge era figura di Cristo che è il "Santo dei Santi" (Dan 9,24), secondo 1 Cor 10,11: "Tutte (queste) cose accaddero loro in figura"; e Col 2,17: "Che sono un'ombra delle cose future, ma il corpo è di Cristo". E tuttavia non tutto ciò che fu fatto dai Padri dell'Antico Testamento, nemmeno tutte le cerimonie della Legge, erano sacramenti, ma solo in certi casi speciali, come affermato nella I-II, Questione [101], Articolo [4]. Dunque sembra che non ogni segno di una cosa sacra sia un sacramento.

Obiezione 3: Inoltre, anche nel Nuovo Testamento molte cose sono fatte in segno di qualche cosa sacra; tuttavia non sono chiamate sacramenti; come l'aspersione con l'acqua santa, la consacrazione di un altare, e simili. Dunque non ogni segno di una cosa sacra è un sacramento.

In contrario, Una definizione è convertibile con la cosa definita. Ora alcuni definiscono il sacramento come "il segno di una cosa sacra"; inoltre, questo è chiaro dal passaggio citato sopra (Articolo [1]) da Agostino. Dunque sembra che ogni segno di una cosa sacra sia un sacramento.

Rispondo che, I segni sono dati agli uomini, ai quali è proprio scoprire l'ignoto per mezzo del noto. Di conseguenza un sacramento propriamente detto è ciò che è il segno di qualche cosa sacra pertinente all'uomo; cosicché propriamente parlando un sacramento, considerato da noi ora, è definito come il "segno di una cosa santa in quanto santifica gli uomini".

Risposta all'obiezione 1: Le creature sensibili significano qualcosa di santo, cioè la sapienza e la bontà divina in quanto queste sono sante in se stesse; ma non in quanto noi siamo santificati da esse. Pertanto non possono essere chiamate sacramenti come intendiamo i sacramenti ora.

Risposta all'obiezione 2: Alcune cose pertinenti all'Antico Testamento significavano la santità di Cristo considerato come santo in Se stesso. Altre significavano la Sua santità considerata come la causa della nostra santità; così il sacrificio dell'Agnello Pasquale significava il Sacrificio di Cristo mediante il quale siamo santificati: e tali cose sono propriamente chiamate sacramenti dell'Antica Legge.

Risposta all'obiezione 3: I nomi sono dati alle cose considerate in riferimento al loro fine e stato di completezza. Ora una disposizione non è un fine, mentre la perfezione lo è. Di conseguenza le cose che significano disposizione alla santità non sono chiamate sacramenti, e riguardo a queste l'obiezione è verificata: solo quelle sono chiamate sacramenti che significano la perfezione della santità nell'uomo.