Se tutto Cristo fosse agli inferi

Obiezione 1: Sembra che tutto Cristo non fosse agli inferi. Infatti il corpo di Cristo è una delle Sue parti. Ma il Suo corpo non era agli inferi. Dunque, tutto Cristo non era agli inferi.

Obiezione 2: Inoltre, nulla può essere definito tutto quando le sue parti sono separate. Ma l'anima e il corpo, che sono le parti della natura umana, furono separati alla Sua morte, come detto sopra (Questione [50], Articoli [3],4), e fu dopo la morte che Egli discese agli inferi. Dunque il tutto (Cristo) non poteva essere agli inferi.

Obiezione 3: Inoltre, il tutto di una cosa si dice essere in un luogo quando nessuna parte di essa è fuori da tale luogo. Ma c'erano parti di Cristo fuori dagli inferi; per esempio, il Suo corpo era nel sepolcro, e la Sua Divinità ovunque. Dunque tutto Cristo non era agli inferi.

In contrario, Agostino dice (De Symbolo iii): "Tutto il Figlio è presso il Padre, tutto il Figlio in cielo, in terra, nel grembo della Vergine, sulla Croce, all'inferno, in paradiso, nel quale introdusse il ladrone".

Rispondo che, È evidente da quanto è stato detto nella Prima Parte, Questione [31], Articolo [2], ad 4, che il genere maschile è riferito all'ipostasi o persona, mentre il neutro appartiene alla natura. Ora nella morte di Cristo, sebbene l'anima fosse separata dal corpo, tuttavia nessuno dei due fu separato dalla Persona del Figlio di Dio, come detto sopra (Questione [50], Articolo [2]). Di conseguenza, si deve affermare che durante i tre giorni della morte di Cristo tutto Cristo (totus Christus) era nel sepolcro, perché l'intera Persona era lì attraverso il corpo unito a Lui, e similmente Egli era interamente agli inferi, perché l'intera Persona di Cristo era lì in ragione dell'anima unita a Lui, e tutto Cristo era allora ovunque in ragione della Natura Divina.

Risposta all'obiezione 1: Il corpo che era allora nel sepolcro non è una parte della Persona increata, ma della natura assunta. Di conseguenza, il fatto che il corpo di Cristo non fosse agli inferi non impedisce che tutto Cristo fosse lì: ma prova che non tutto ciò che appartiene alla natura umana fosse lì.

Risposta all'obiezione 2: L'intera natura umana è composta dall'anima e dal corpo uniti; non così la Persona Divina. Di conseguenza, quando la morte recise l'unione dell'anima con il corpo, tutto Cristo rimase, ma non rimase la Sua intera natura umana.

Risposta all'obiezione 3: La Persona di Cristo è tutta in ogni singolo luogo, ma non totalmente, perché non è circoscritta da alcun luogo: anzi, tutti i luoghi messi insieme non potrebbero comprendere la Sua immensità; piuttosto è la Sua immensità che abbraccia tutte le cose. Ma accade in quelle cose che sono in un luogo corporalmente e circoscrittivamente, che se un tutto è in qualche luogo, allora nessuna parte di esso è fuori da quel luogo. Ma questo non è il caso di Dio. Perciò Agostino dice (De Symbolo iii): "Non è secondo i tempi o i luoghi che diciamo che tutto Cristo è ovunque, come se Egli fosse in un tempo tutto in un luogo, in un altro tempo tutto in un altro: ma come essendo tutto sempre e ovunque".