Se in Cristo vi siano due filiazioni

Obiezione 1: Sembra che in Cristo vi siano due filiazioni. Infatti la natività è la causa della filiazione. Ma in Cristo vi sono due natività. Pertanto in Cristo vi sono anche due filiazioni.

Obiezione 2: Inoltre, la filiazione, che si dice di un uomo in quanto figlio di qualcuno, suo padre o sua madre, dipende, in un certo modo, da lui: perché l'essere stesso di una relazione consiste "nell'essere riferito ad un altro"; perciò se uno dei due relativi viene distrutto, anche l'altro viene distrutto. Ma la filiazione eterna con cui Cristo è Figlio di Dio Padre non dipende da Sua Madre, perché nulla di eterno dipende da ciò che è temporale. Pertanto Cristo non è Figlio di Sua Madre per filiazione temporale. O, dunque, Egli non è affatto suo Figlio, il che è in contraddizione con quanto è stato detto sopra (Articoli [3], 4), o deve necessariamente essere suo Figlio per qualche altra filiazione temporale. Pertanto in Cristo vi sono due filiazioni.

Obiezione 3: Inoltre, uno dei due relativi entra nella definizione dell'altro; quindi è chiaro che di due relativi, uno è specificato dall'altro. Ma una e la stessa cosa non può essere in diverse specie. Pertanto sembra impossibile che una e la stessa relazione sia riferita a estremi che sono del tutto diversi. Ma Cristo è detto essere il Figlio dell'Eterno Padre e di una madre temporale, che sono termini del tutto diversi. Pertanto sembra che Cristo non possa, con la stessa relazione, essere chiamato Figlio del Padre e di Sua Madre. Pertanto in Cristo vi sono due filiazioni.

In contrario, Come dice Damasceno (De Fide Orth. iii), le cose pertinenti alla natura sono molteplici in Cristo; ma non quelle cose che pertengono alla Persona. Ma la filiazione appartiene specialmente alla Persona, poiché è una proprietà personale, come appare da quanto è stato detto nella FP, Questione [32], Articolo [3]; FP, Questione [40], Articolo [2]. Pertanto non vi è che una sola filiazione in Cristo.

Rispondo che, le opinioni differiscono su questa questione. Infatti alcuni, considerando solo la causa della filiazione, che è la natività, pongono due filiazioni in Cristo, proprio come vi sono due natività. Al contrario, altri, considerando solo il soggetto della filiazione, che è la persona o ipostasi, pongono una sola filiazione in Cristo, proprio come non vi è che una sola ipostasi o persona. Perché l'unità o pluralità di una relazione è considerata rispetto non ai suoi termini, ma alla sua causa o al suo soggetto. Infatti, se fosse considerata rispetto ai suoi termini, ogni uomo avrebbe necessariamente in sé due filiazioni: una in riferimento a suo padre, e un'altra in riferimento a sua madre. Ma se consideriamo rettamente la questione, vedremo che ogni uomo porta una sola relazione sia verso suo padre che verso sua madre, a causa dell'unità della causa di ciò. Infatti l'uomo nasce per un'unica nascita sia dal padre che dalla madre: onde porta una sola relazione verso entrambi. Lo stesso si dice di un unico maestro che insegna a molti discepoli la stessa dottrina, e di un unico signore che governa molti sudditi con lo stesso potere. Ma se vi sono varie cause specificamente diverse, sembra che di conseguenza le relazioni differiscano in specie: perciò nulla impedisce che diverse relazioni di tal genere siano nello stesso soggetto. Così se un uomo insegna grammatica ad alcuni e logica ad altri, il suo insegnamento è di tipo diverso in un caso e nell'altro; e pertanto uno e lo stesso uomo può avere diverse relazioni come maestro di diversi discepoli, o degli stessi discepoli riguardo a diverse dottrine. Talvolta, tuttavia, accade che un uomo porti una relazione verso molti rispetto a varie cause, ma della stessa specie: così un padre può avere diversi figli per diversi atti di generazione. Perciò la paternità non può differire specificamente, poiché gli atti di generazione sono specificamente gli stessi. E poiché diverse forme della stessa specie non possono essere allo stesso tempo nello stesso soggetto, è impossibile che diverse paternità siano in un uomo che è padre di diversi figli per generazione naturale. Ma non sarebbe così se fosse padre di un figlio per generazione naturale e di un altro per adozione.

Ora, è manifesto che Cristo non nacque per una e la stessa natività, dal Padre dall'eternità, e da Sua Madre nel tempo: anzi, queste due natività differiscono specificamente. Perciò, quanto a questo, dobbiamo dire che vi sono varie filiazioni, una temporale e l'altra eterna. Poiché, tuttavia, il soggetto della filiazione non è né la natura né parte della natura, ma la persona o ipostasi soltanto; e poiché in Cristo non vi è altra ipostasi o persona che quella eterna, non può esservi altra filiazione in Cristo se non quella che è nell'ipostasi eterna. Ora, ogni relazione che è predicata di Dio dal tempo non pone qualcosa di reale nel Dio eterno, ma solo qualcosa secondo il nostro modo di pensare, come abbiamo detto nella FP, Questione [13], Articolo [7]. Pertanto la filiazione con cui Cristo è riferito a Sua Madre non può essere una relazione reale, ma solo una relazione di ragione.

Di conseguenza ogni opinione è vera in una certa misura. Infatti se consideriamo le cause adeguate della filiazione, dobbiamo necessariamente dire che vi sono due filiazioni rispetto alla duplice natività. Ma se consideriamo il soggetto della filiazione, che può essere solo il supposito eterno, allora nessun'altra che la filiazione eterna in Cristo è una relazione reale. Nondimeno, Egli ha la relazione di Figlio riguardo a Sua Madre, perché essa è implicata nella relazione di maternità verso Cristo. Così Dio è chiamato Signore per una relazione che è implicata nella relazione reale con cui la creatura è soggetta a Dio. E sebbene la signoria non sia una relazione reale in Dio, tuttavia Egli è realmente Signore attraverso la reale soggezione della creatura a Lui. Allo stesso modo Cristo è realmente Figlio della Vergine Madre attraverso la relazione reale della maternità di lei verso Cristo.

Risposta all'obiezione 1: La natività temporale causerebbe una reale filiazione temporale in Cristo se vi fosse in Lui un soggetto capace di tale filiazione. Ma questo non può essere; poiché il supposito eterno non può essere ricettivo di una relazione temporale, come detto sopra. Né si può dire che sia ricettivo della filiazione temporale in ragione della natura umana, proprio come è ricettivo della natività temporale; perché la natura umana avrebbe bisogno in qualche modo di essere il soggetto della filiazione, proprio come in un certo modo è il soggetto della natività; infatti poiché un Etiope è detto bianco in ragione dei suoi denti, deve essere che i suoi denti siano il soggetto della bianchezza. Ma la natura umana non può in alcun modo essere il soggetto della filiazione, perché questa relazione riguarda direttamente la persona.

Risposta all'obiezione 2: La filiazione eterna non dipende da una madre temporale, ma insieme a questa filiazione eterna comprendiamo una certa relazione temporale dipendente dalla madre, rispetto alla quale relazione Cristo è chiamato Figlio di Sua Madre.

Risposta all'obiezione 3: Uno ed essere sono mutuamente conseguenti, come si dice in Metaph. iv. Pertanto, proprio come accade che in uno degli estremi di una relazione vi sia qualcosa di reale, mentre nell'altro non vi sia qualcosa di reale, ma semplicemente un certo aspetto, come osserva il Filosofo della conoscenza e della cosa conosciuta; così accade anche che da parte di un estremo vi sia una sola relazione, mentre da parte dell'altro ve ne siano molte. Così nell'uomo da parte dei suoi genitori vi è una duplice relazione, l'una di paternità, l'altra di maternità, che sono specificamente diverse, in quanto il padre è principio della generazione in un modo, e la madre in un altro (mentre se molti fossero principio di una sola azione e nello stesso modo — per esempio, se molti insieme trascinassero una nave — vi sarebbe una e la stessa relazione in tutti loro); ma da parte del figlio non vi è che una sola filiazione nella realtà, sebbene ve ne siano due nell'aspetto, corrispondenti alle due relazioni nei genitori, come considerate dall'intelletto. E così in un modo vi è una sola filiazione reale in Cristo, che è rispetto all'Eterno Padre: tuttavia vi è un'altra relazione temporale riguardo alla Sua madre temporale.