Se la carne di Cristo nei patriarchi fosse infetta dal peccato

Obiezione 1: Sembra che la carne di Cristo non fosse infetta dal peccato nei patriarchi. Infatti sta scritto (Sap 7,25) che "nessuna cosa contaminata entra" nella Sapienza Divina. Ma Cristo è la Sapienza di Dio secondo 1 Cor 1,24. Dunque la carne di Cristo non fu mai contaminata dal peccato.

Obiezione 2: Inoltre, Damasceno dice (De Fide Orth. iii) che Cristo "assunse le primizie della nostra natura". Ma nello stato primitivo la carne umana non era infetta dal peccato. Dunque la carne di Cristo non era infetta né in Adamo né negli altri patriarchi.

Obiezione 3: Inoltre, Agostino dice (Gen. ad lit. x) che "la natura umana ebbe sempre, insieme alla ferita, il balsamo con cui guarirla". Ma ciò che è infetto non può guarire una ferita; piuttosto ha bisogno di essere guarito esso stesso. Dunque nella natura umana vi fu sempre qualcosa preservato dall'infezione, da cui in seguito fu formato il corpo di Cristo.

In contrario, Il corpo di Cristo non è relazionato ad Adamo e agli altri patriarchi, se non attraverso il mezzo del corpo della Beata Vergine, dalla quale Egli prese carne. Ma il corpo della Beata Vergine fu interamente concepito nel peccato originale, come detto sopra (Questione [14], Articolo [3], ad 1), e così, per quanto era nei patriarchi, era soggetto al peccato. Dunque la carne di Cristo, per quanto era nei patriarchi, era soggetta al peccato.

Rispondo che, Quando diciamo che Cristo o la Sua carne era in Adamo e negli altri patriarchi, paragoniamo Lui, o la Sua carne, ad Adamo e agli altri patriarchi. Ora, è manifesto che la condizione dei patriarchi differiva da quella di Cristo: poiché i patriarchi erano soggetti al peccato, mentre Cristo era assolutamente libero dal peccato. Di conseguenza un duplice errore può verificarsi su questo punto. Primo, attribuendo a Cristo, o alla Sua carne, quella condizione che era nei patriarchi; dicendo, per esempio, che Cristo peccò in Adamo, poiché in qualche modo Egli era in lui. Ma questo è falso; perché Cristo non era in Adamo in modo tale che il peccato di Adamo appartenesse a Cristo: in quanto Egli non discende da lui secondo la legge della concupiscenza, o secondo la virtù seminale; come detto sopra (Articolo [1], ad 3, Articolo [6], ad 1; Questione [15], Articolo [1], ad 2).

Secondo, l'errore può verificarsi attribuendo la condizione di Cristo o della Sua carne a ciò che era attualmente nei patriarchi: dicendo, per esempio, che, poiché la carne di Cristo, come esistente in Cristo, non era soggetta al peccato, perciò anche in Adamo e nei patriarchi vi era qualche parte del suo corpo che non era soggetta al peccato, e dalla quale in seguito fu formato il corpo di Cristo; come alcuni invero sostennero. Poiché questo è del tutto impossibile. Primo, perché la carne di Cristo non era in Adamo e negli altri patriarchi, secondo qualcosa di signato, distinguibile dal resto della sua carne, come puro da impuro; come già detto (Articolo [6]). Secondo, perché siccome la carne umana è infetta dal peccato, attraverso l'essere concepita nella lussuria, proprio come l'intera carne di un uomo è concepita attraverso la lussuria, così anche è interamente contaminata dal peccato. Di conseguenza dobbiamo dire che l'intera carne dei patriarchi era soggetta al peccato, né vi era nulla in essi che fosse libero dal peccato, e da cui in seguito potesse essere formato il corpo di Cristo.

Risposta all'obiezione 1: Cristo non assunse la carne del genere umano soggetta al peccato, ma purificata da ogni infezione di peccato. Così è che "nessuna cosa contaminata entra nella Sapienza di Dio".

Risposta all'obiezione 2: Si dice che Cristo abbia assunto le primizie della nostra natura, quanto alla somiglianza di condizione; in quanto assunse carne non infetta dal peccato, simile alla carne dell'uomo prima del peccato. Ma questo non deve essere inteso implicare una continuazione di quella primitiva purezza, come se la carne dell'uomo innocente fosse stata preservata nella sua libertà dal peccato fino alla formazione del corpo di Cristo.

Risposta all'obiezione 3: Prima di Cristo, vi era attualmente nella natura umana una ferita, cioè l'infezione del peccato originale. Ma il balsamo per guarire la ferita non vi era attualmente, ma solo per una certa virtù di origine, in quanto da quei patriarchi doveva essere propagata la carne di Cristo.