Se la carne di Cristo sia stata concepita dal sangue più puro della Vergine

Obiezione 1: Sembra che la carne di Cristo non sia stata concepita dal sangue più puro della Vergine: Infatti si dice nella colletta (Festa dell'Annunciazione) che Dio "volle che il Suo Verbo prendesse carne da una Vergine". Ma la carne differisce dal sangue. Dunque il corpo di Cristo non fu preso dal sangue della Vergine.

Obiezione 2: Inoltre, come la donna fu formata miracolosamente dall'uomo, così il corpo di Cristo fu formato miracolosamente dalla Vergine. Ma la donna non si dice essere stata formata dal sangue dell'uomo, ma piuttosto dalla sua carne e dalle sue ossa, secondo Gen 2,23: "Questa ora è osso delle mie ossa, e carne della mia carne". Sembra dunque che neppure il corpo di Cristo avrebbe dovuto essere formato dal sangue della Vergine, ma dalla sua carne e dalle sue ossa.

Obiezione 3: Inoltre, il corpo di Cristo era della stessa specie dei corpi degli altri uomini. Ma i corpi degli altri uomini non sono formati dal sangue più puro ma dal seme e dal sangue mestruo. Dunque sembra che neppure il corpo di Cristo sia stato concepito dal sangue più puro della Vergine.

In contrario, Damasceno dice (De Fide Orth. iii) che "il Figlio di Dio, dal sangue più puro della Vergine, formò a Se stesso la carne, animata da un'anima razionale".

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [4]), nel concepimento di Cristo il Suo nascere da una donna fu secondo le leggi della natura, ma che Egli nascesse da una vergine fu al di sopra delle leggi della natura. Ora, tale è la legge della natura che nella generazione di un animale la femmina fornisce la materia, mentre il maschio è il principio attivo della generazione; come prova il Filosofo (De Gener. Animal. i). Ma una donna che concepisce da un uomo non è vergine. E di conseguenza appartiene al modo soprannaturale della generazione di Cristo, che il principio attivo della generazione fosse la potenza soprannaturale di Dio: ma appartiene al modo naturale della Sua generazione, che la materia da cui il Suo corpo fu concepito sia simile alla materia che le altre donne forniscono per il concepimento della loro prole. Ora, questa materia, secondo il Filosofo (De Gener. Animal.), è il sangue della donna, non un sangue qualsiasi, ma portato a uno stadio più perfetto di secrezione dalla potenza generativa della madre, così da essere atto al concepimento. E perciò da tale materia fu concepito il corpo di Cristo.

Risposta all'obiezione 1: Poiché la Beata Vergine era della stessa natura delle altre donne, ne consegue che ella aveva carne e ossa della stessa natura delle loro. Ora, carne e ossa nelle altre donne sono parti attuali del corpo, la cui integrità risulta da esse: e di conseguenza non possono essere prese dal corpo senza che esso sia corrotto o diminuito. Ma poiché Cristo venne a risanare ciò che era corrotto, non era conveniente che Egli portasse corruzione o diminuzione all'integrità di Sua Madre. Perciò era conveniente che il corpo di Cristo fosse formato non dalla carne o dalle ossa della Vergine, ma dal suo sangue, che non è ancora attualmente una parte, ma è potenzialmente il tutto, come affermato nel De Gener. Animal. i. Quindi si dice che Egli prese carne dalla Vergine, non che la materia da cui il Suo corpo fu formato fosse carne attuale, ma sangue, che è carne potenzialmente.

Risposta all'obiezione 2: Come affermato nella FP, Questione [92], Articolo [3], ad 2, Adamo, essendo stabilito come una sorta di principio della natura umana, aveva nel suo corpo una certa proporzione di carne e ossa, che apparteneva a lui, non come parte integrante della sua personalità, ma riguardo al suo stato come principio della natura umana. E da questo fu formata la donna, senza detrimento per l'uomo. Ma nel corpo della Vergine non c'era nulla di questo genere, da cui il corpo di Cristo potesse essere formato senza detrimento per il corpo di Sua Madre.

Risposta all'obiezione 3: Il seme della donna non è atto alla generazione, ma è qualcosa di imperfetto nell'ordine seminale, che, a causa dell'imperfezione della potenza femminile, non è stato possibile portare a completa perfezione seminale. Di conseguenza questo seme non è la materia necessaria del concepimento; come dice il Filosofo (De Gener. Animal. i): perciò non ve ne fu nel concepimento di Cristo: tanto più poiché, sebbene sia imperfetto nell'ordine seminale, una certa concupiscenza accompagna la sua emissione, come anche quella del seme maschile: mentre in quel concepimento verginale non poteva esserci concupiscenza. Perciò Damasceno dice (De Fide Orth. iii) che il corpo di Cristo non fu concepito "seminalmente". Ma il sangue mestruo, il cui flusso è soggetto a periodi mensili, ha una certa impurità naturale di corruzione: come altre superfluità, di cui la natura non si cura, e perciò espelle. Di tale sangue mestruo infetto da corruzione e ripudiato dalla natura, non è formato il concepimento; ma da una certa secrezione del sangue puro che mediante un processo di eliminazione è preparato per il concepimento, essendo, per così dire, più puro e più perfetto del resto del sangue. Tuttavia, esso è contaminato dall'impurità della lussuria nel concepimento degli altri uomini: in quanto mediante il rapporto sessuale questo sangue è attirato in un luogo atto al concepimento. Questo, tuttavia, non avvenne nel concepimento di Cristo: perché questo sangue fu radunato nel grembo della Vergine e plasmato in un bambino per opera dello Spirito Santo. Perciò il corpo di Cristo si dice "formato dal sangue più casto e più puro della Vergine".