Ob das Feuer der Hölle von derselben Art ist wie unseres?

1. Einwand: Es scheint, dass dieses Feuer nicht von derselben Art ist wie das körperliche Feuer, das wir sehen. Denn Augustinus sagt (De Civ. Dei xx, 16): „Meiner Meinung nach weiß kein Mensch, von welcher Art das ewige Feuer ist, es sei denn, der Geist Gottes hat es jemandem offenbart.“ Aber alle oder fast alle kennen die Natur dieses unseres Feuers. Daher ist jenes Feuer nicht von derselben Art wie dieses.

2. Einwand: Ferner sagt Gregor in seinem Kommentar zu Ijob 10,26, „Ein Feuer, das nicht entzündet ist, wird ihn verzehren“ (Moral. xv): „Körperliches Feuer braucht körperliche Nahrung, um Feuer zu werden; weder kann es sein, außer indem es entzündet wird, noch leben, wenn es nicht erneuert wird. Andererseits wird das Feuer der Hölle, da es ein körperliches Feuer ist und auf körperliche Weise die hineingeworfenen Bösen verbrennt, weder durch menschliches Bemühen entzündet noch mit Brennstoff am Leben erhalten, sondern einmal geschaffen, dauert es unauslöschlich fort; zu ein und derselben Zeit bedarf es keiner Entzündung und mangelt nicht an Hitze.“ Daher ist es nicht von derselben Natur wie das Feuer, das wir sehen.

3. Einwand: Ferner unterscheiden sich das Ewige und das Vergängliche wesentlich, da sie nicht einmal in der Gattung übereinstimmen, gemäß dem Philosophen (Metaph. x). Aber dieses unser Feuer ist vergänglich, wohingegen das andere ewig ist: „Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer“ (Mt 25,41). Daher sind sie nicht von derselben Natur.

4. Einwand: Ferner gehört es zur Natur dieses unseres Feuers, Licht zu geben. Aber das Feuer der Hölle gibt kein Licht, daher der Ausspruch von Ijob 18,5: „Soll nicht das Licht des Gottlosen ausgelöscht werden?“ Daher ... wie oben.

Dagegen spricht, dass gemäß dem Philosophen (Topic. i, 6) „jedes Wasser von derselben Art ist wie jedes andere Wasser.“ Daher ist in gleicher Weise jedes Feuer von derselben Art wie jedes andere Feuer.

Ferner steht geschrieben (Weish 11,17): „Womit ein Mensch sündigt, durch dasselbe wird er auch gepeinigt.“ Nun sündigen die Menschen durch die sinnlich wahrnehmbaren Dinge dieser Welt. Daher ist es gerecht, dass sie durch dieselben Dinge bestraft werden.

Ich antworte darauf, dass, wie in Meteor. iv, 1 gesagt wird, Feuer andere Körper als seine Materie hat, aus dem Grund, dass es von allen Elementen die größte Wirkkraft hat. Daher findet sich Feuer unter zwei Bedingungen: in seiner eigenen Materie, als existierend in seiner eigenen Sphäre, und in einer fremden Materie, sei es von Erde, wie in glühender Kohle, oder von Luft, wie in der Flamme. Unter welchen Bedingungen auch immer Feuer gefunden wird, ist es immer von derselben Art, soweit es die Natur des Feuers betrifft, aber es kann einen Unterschied der Art hinsichtlich der Körper geben, die die Materie des Feuers sind. Weshalb Flamme und glühende Kohle sich spezifisch unterscheiden, und ebenso brennendes Holz und rotglühendes Eisen; noch ist es für diesen besonderen Punkt von Bedeutung, ob sie durch Gewalt entzündet werden, wie im Fall von Eisen, oder durch ein natürliches inneres Prinzip, wie es bei Schwefel geschieht. Dementsprechend ist es klar, dass das Feuer der Hölle von derselben Art ist wie das Feuer, das wir haben, soweit es die Natur des Feuers betrifft. Aber ob jenes Feuer in seiner eigenen Materie subsistiert, oder ob es in einer fremden Materie subsistiert, was jene Materie sein mag, wissen wir nicht. Und auf diese Weise kann es sich spezifisch von dem Feuer unterscheiden, das wir haben, materiell betrachtet. Es hat jedoch bestimmte Eigenschaften, die sich von unserem Feuer unterscheiden, zum Beispiel, dass es keiner Entzündung bedarf noch durch Brennstoff am Leben erhalten wird. Aber die Unterschiede beweisen keinen Unterschied der Art hinsichtlich der Natur des Feuers.

Antwort auf den 1. Einwand: Augustinus spricht von jenem Feuer im Hinblick auf seine Materie und nicht im Hinblick auf seine Natur.

Antwort auf den 2. Einwand: Dieses unser Feuer wird mit Brennstoff am Leben erhalten und wird vom Menschen entzündet, weil es durch Kunst und Gewalt in eine fremde Materie eingeführt wird. Aber jenes andere Feuer braucht keinen Brennstoff, um es am Leben zu erhalten, weil es entweder in seiner eigenen Materie subsistiert oder in einer fremden Materie ist, nicht durch Gewalt, sondern durch Natur aus einem inneren Prinzip. Weshalb es nicht vom Menschen, sondern von Gott entzündet wird, Der seine Natur gestaltet hat. Dies ist die Bedeutung der Worte des Isaias (30,33): „Der Atem des Herrn ist wie ein Schwefelstrom, der es entzündet.“

Antwort auf den 3. Einwand: So wie die Körper der Verdammten von derselben Art sein werden wie jetzt, obwohl sie jetzt vergänglich sind, wohingegen sie dann unvergänglich sein werden, sowohl durch die Anordnung der göttlichen Gerechtigkeit als auch aufgrund des Aufhörens der himmlischen Bewegung, so verhält es sich mit dem Feuer der Hölle, durch das jene Körper bestraft werden.

Antwort auf den 4. Einwand: Licht zu geben gehört nicht zum Feuer gemäß jeder Existenzweise, da es in seiner eigenen Materie kein Licht gibt; weshalb es in seiner eigenen Sphäre gemäß den Philosophen nicht leuchtet: und in gleicher Weise leuchtet es in bestimmten fremden Materien nicht, wie wenn es in einer undurchsichtigen irdischen Substanz wie Schwefel ist. Dasselbe geschieht auch, wenn sein Glanz durch dicken Rauch verdunkelt wird. Weshalb die Tatsache, dass das Feuer der Hölle kein Licht gibt, kein ausreichender Beweis dafür ist, dass es von einer anderen Art ist.