Ob das Feuer der Hölle körperlich sein wird?

1. Einwand: Es scheint, dass das Feuer der Hölle, durch das die Körper der Verdammten gepeinigt werden, nicht körperlich sein wird. Denn Damascenus sagt (De Fide Orth. iv): Der Teufel und „Dämonen und seine Menschen“ [vgl. 2 Thess 2,3: „Und der Mensch der Sünde offenbart werde, der Sohn des Verderbens“], nämlich der Antichrist, „werden zusammen mit den Gottlosen und Sündern in das ewige Feuer geworfen werden, nicht materielles Feuer, wie das, welches wir haben, sondern wie Gott es weiß.“ Nun ist alles Körperliche materiell. Daher wird das Feuer der Hölle nicht körperlich sein.

2. Einwand: Ferner werden die Seelen der Verdammten, wenn sie von ihren Körpern getrennt sind, in das Höllenfeuer geworfen. Aber Augustinus sagt (Gen. ad lit. xii, 32): „Meiner Meinung nach ist der Ort, an den die Seele nach dem Tod übergeben wird, geistig und nicht körperlich.“ Daher usw.

3. Einwand: Ferner folgt körperliches Feuer in der Art seiner Wirkung nicht der Art der Schuld in der Person, die auf dem Scheiterhaufen verbrannt wird, sondern es folgt der Art von feucht und trocken: denn im selben körperlichen Feuer sehen wir sowohl Gute als auch Böse leiden. Aber das Feuer der Hölle folgt in seiner Art der Folter oder Wirkung der Art der Schuld in der bestraften Person; weshalb Gregor sagt (Dial. iv, 63): „Es gibt zwar nur ein Höllenfeuer, aber es peinigt nicht alle Sünder gleichermaßen. Denn jeder wird so viel Schmerz erleiden, wie seine Schuld verdient.“ Daher wird dieses Feuer nicht körperlich sein.

Dagegen spricht, dass er sagt (Dial. iv, 29): „Ich zweifle nicht daran, dass das Feuer der Hölle körperlich ist, da es sicher ist, dass Körper dort gepeinigt werden.“

Ferner steht geschrieben (Weish 5,21): „Der ... Erdkreis wird kämpfen ... gegen die Unweisen.“ Aber der ganze Erdkreis würde nicht gegen die Unweisen kämpfen, wenn sie mit einer geistigen und nicht einer körperlichen Strafe bestraft würden. Daher werden sie mit einem körperlichen Feuer bestraft werden.

Ich antworte darauf, dass es viele Meinungen über das Feuer der Hölle gegeben hat. Denn einige Philosophen, wie Avicenna, die nicht an die Auferstehung glaubten, dachten, dass die Seele allein nach dem Tod bestraft würde. Und da sie es für unmöglich hielten, dass die Seele, da sie unkörperlich ist, mit einem körperlichen Feuer bestraft wird, leugneten sie, dass das Feuer, durch das die Bösen bestraft werden, körperlich sei, und gaben vor, dass alle Aussagen darüber, dass Seelen in Zukunft nach dem Tod durch irgendwelche körperlichen Mittel bestraft würden, metaphorisch zu verstehen seien. Denn so wie die Freude und Glückseligkeit der guten Seelen nicht über irgendein körperliches Objekt sein wird, sondern über etwas Geistiges, nämlich die Erlangung ihres Ziels, so wird die Qual der Bösen bloß geistig sein, indem sie darüber betrübt sein werden, von ihrem Ziel getrennt zu sein, dessen Verlangen in ihnen von Natur aus ist. Weshalb, so wie alle Beschreibungen der Wonne der Seele nach dem Tod, die körperliches Vergnügen zu bezeichnen scheinen – zum Beispiel, dass sie erfrischt werden, dass sie lächeln und so weiter – metaphorisch verstanden werden müssen, so sind auch alle solchen Beschreibungen des Leidens der Seele, die körperliche Bestrafung zu implizieren scheinen – zum Beispiel, dass sie im Feuer brennen oder unter dem Gestank leiden und so weiter – metaphorisch zu verstehen. Denn da geistiges Vergnügen und Schmerz der Mehrheit unbekannt sind, müssen diese Dinge unter dem Bild körperlicher Vergnügungen und Schmerzen verkündet werden, damit die Menschen umso mehr zum Verlangen oder zur Furcht davor bewegt werden. Da jedoch in der Strafe der Verdammten nicht nur die Strafe des Verlustes (poena damni) sein wird, die der Abwendung entspricht, die in ihrer Sünde war, sondern auch die Sinnenstrafe (poena sensus), die der Hinwendung entspricht, folgt daraus, dass es nicht genügt, die obige Art der Bestrafung anzunehmen. Aus diesem Grund fügte Avicenna selbst (Met. ix) eine andere Erklärung hinzu, indem er sagte, dass die Seelen der Bösen nach dem Tod nicht durch Körper, sondern durch Bilder von Körpern bestraft werden; so wie es einem Menschen im Traum scheint, dass er verschiedene Schmerzen erleidet, weil solche Bilder in seiner Einbildungskraft sind. Auch Augustinus scheint diese Art der Bestrafung zu vertreten (Gen. ad lit. xii, 32), wie aus dem Text klar hervorgeht. Aber dies scheint eine unvernünftige Aussage zu sein. Denn die Einbildungskraft ist eine Kraft, die sich eines körperlichen Organs bedient: sodass es unmöglich ist, dass solche Visionen der Einbildungskraft in der vom Körper getrennten Seele auftreten, wie in der Seele des Träumenden. Weshalb Avicenna auch, um diese Schwierigkeit zu vermeiden, sagte, dass die vom Körper getrennte Seele als Organ einen Teil des Himmelskörpers benutzt, dem der menschliche Körper angeglichen werden muss, um durch die vernunftbegabte Seele vervollkommnet zu werden, die wie die Beweger des Himmelskörpers ist – womit er etwas der Meinung gewisser alter Philosophen folgt, die behaupteten, dass die Seelen zu den Sternen zurückkehren, die ihre Gefährten sind. Aber dies ist absolut absurd gemäß der Lehre des Philosophen, da die Seele ein bestimmtes körperliches Organ benutzt, so wie die Kunst bestimmte Instrumente benutzt, sodass sie nicht von einem Körper in einen anderen übergehen kann, wie Pythagoras (De Anima i, text. 53) behauptet haben soll. Was die Aussage von Augustinus betrifft, so werden wir unten sagen, wie darauf zu antworten ist (ad 2). Wie auch immer, was auch immer wir über das Feuer sagen mögen, das die getrennten Seelen peinigt, wir müssen zugeben, dass das Feuer, das die Körper der Verdammten nach der Auferstehung peinigen wird, körperlich ist, da man eine Strafe nicht passend auf einen Körper anwenden kann, wenn diese Strafe nicht selbst körperlich ist. Weshalb Gregor (Dial. iv) beweist, dass das Feuer der Hölle körperlich ist, allein aus der Tatsache, dass die Bösen nach der Auferstehung dorthin geworfen werden. Auch Augustinus, wie im Text der Sentent. iv, D, 44 zitiert, gibt klar zu (De Civ. Dei xxi, 10), dass das Feuer, durch das die Körper gepeinigt werden, körperlich ist. Und dies ist der strittige Punkt für die Gegenwart. Wir haben an anderer Stelle (Frage 70, Artikel 3) gesagt, wie die Seelen der Verdammten durch dieses körperliche Feuer bestraft werden.

Antwort auf den 1. Einwand: Damascenus leugnet nicht absolut, dass dieses Feuer materiell ist, sondern dass es materiell ist wie unser Feuer, da es sich von unserem in einigen seiner Eigenschaften unterscheidet. Wir können auch antworten, dass, da jenes Feuer die Körper nicht hinsichtlich ihrer Materie verändert, sondern auf sie zu ihrer Bestrafung durch eine Art geistiger Einwirkung einwirkt, es aus diesem Grund als nicht materiell bezeichnet wird, nicht hinsichtlich seiner Substanz, sondern hinsichtlich seiner strafenden Wirkung auf Körper und, noch mehr, auf Seelen.

Antwort auf den 2. Einwand: Die Behauptung des Augustinus kann in dieser Weise verstanden werden, dass der Ort, wohin die Seelen nach dem Tod befördert werden, als unkörperlich beschrieben wird, insofern die Seele dort nicht körperlich ist, d.h. wie Körper an einem Ort sind, sondern auf eine andere geistige Weise, wie Engel an einem Ort sind. Oder wir können antworten, dass Augustinus eine Meinung äußert, ohne den Punkt zu entscheiden, wie er es oft in jenen Büchern tut.

Antwort auf den 3. Einwand: Jenes Feuer wird das Werkzeug der göttlichen Gerechtigkeit sein, die Strafe zufügt. Nun wirkt ein Werkzeug nicht nur durch seine eigene Kraft und auf seine eigene Weise, sondern auch durch die Kraft des Hauptwirkenden und wie von diesem gelenkt. Weshalb, obwohl Feuer aus eigener Kraft nicht fähig ist, bestimmte Personen mehr oder weniger gemäß dem Maß der Sünde zu foltern, es dies dennoch tun kann, insofern seine Wirkung durch die Anordnung der göttlichen Gerechtigkeit geregelt wird: so wie auch das Feuer des Ofens durch die Vorsorge des Schmiedes geregelt wird, je nachdem, wie es die Wirkung seiner Kunst erfordert.