Ob die zeitliche Strafe gemäß der Schwere der Schuld auferlegt wird?

Einwand 1: Es scheint, dass die zeitliche Strafe, deren Schuld nach der Buße verbleibt, nicht gemäß der Schwere der Schuld auferlegt wird. Denn sie wird gemäß dem Grad des Vergnügens auferlegt, das aus der Sünde gezogen wurde, wie aus Offb 18,7 hervorgeht: „So viel sie sich verherrlicht und in Üppigkeit gelebt hat, so viel Qual und Trauer gebt ihr.“ Doch manchmal, wo größeres Vergnügen ist, ist weniger Schuld, da „fleischliche Sünden, die mehr Vergnügen bereiten als geistliche Sünden, weniger schuldhaft sind“, gemäß Gregor (Moral. xxxiii, 2). Also wird die Strafe nicht gemäß der Schwere der Schuld auferlegt.

Einwand 2: Ferner ist man im Neuen Gesetz für Todsünden in gleicher Weise zur Strafe verpflichtet wie im Alten Gesetz. Nun war im Alten Gesetz die Strafe für Sünde auf sieben Tage festgesetzt, mit anderen Worten, sie mussten für eine Todsünde sieben Tage unrein bleiben. Da daher im Neuen Testament eine Strafe von sieben Jahren für eine Todsünde auferlegt wird, scheint es, dass das Maß der Strafe nicht der Schwere der Schuld entspricht.

Einwand 3: Ferner ist die Sünde des Mordes bei einem Laien schwerwiegender als die der Unzucht bei einem Priester, weil der Umstand, der von der Art einer Sünde genommen ist, erschwerender ist als derjenige, der von der Person des Sünders genommen ist. Nun ist eine Strafe von sieben Jahren Dauer für einen Laien festgesetzt, der des Mordes schuldig ist, während ein Priester für Unzucht zehn Jahre bestraft wird, gemäß Can. Presbyter, Dist. lxxxii. Also wird die Strafe nicht gemäß der Schwere der Schuld auferlegt.

Einwand 4: Ferner ist eine Sünde, die gegen den Leib Christi selbst begangen wird, am schwersten, weil die Sünde umso schwerer ist, je größer die Person ist, gegen die gesündigt wird. Nun wird für das Verschütten des Blutes Christi im Sakrament des Altars eine Strafe von vierzig Tagen oder etwas mehr auferlegt, während eine Strafe von sieben Jahren für Unzucht vorgeschrieben ist, gemäß den Kanones (Can. Presbyter, Dist. lxxxii). Also entspricht das Maß der Strafe nicht der Schwere der Schuld.

Dagegen spricht: Es steht geschrieben (Jes 27,8): „Maß um Maß, wenn es abgetan wird, wirst du es richten.“ Also entspricht das Maß der für die Sünde zuerkannten Strafe der Schwere der Schuld.

Ferner wird der Mensch durch die ihm auferlegte Strafe zur Gleichheit der Gerechtigkeit zurückgeführt. Aber dies wäre nicht so, wenn das Maß der Schuld und der Strafe nicht gegenseitig übereinstimmten. Also entspricht das eine dem anderen.

Ich antworte darauf: Nach der Vergebung der Sünde ist eine Strafe aus zwei Gründen erforderlich, nämlich um die Schuld zu bezahlen und um ein Heilmittel zu bieten. Daher kann die Strafe unter Berücksichtigung zweier Dinge auferlegt werden. Erstens unter Berücksichtigung der Schuld (debitum), und auf diese Weise entspricht das Maß der Strafe radikal dem Maß der Schuld (culpa), bevor etwas von letzterer vergeben ist: doch je mehr durch das erste jener Dinge erlassen wird, die von Natur aus Strafe erlassen, desto weniger bleibt durch das andere zu erlassen oder zu bezahlen, weil, je mehr die Reue von der Strafe erlässt, desto weniger durch die Beichte zu erlassen bleibt. Zweitens unter Berücksichtigung des Heilmittels, entweder in Bezug auf den, der gesündigt hat, oder in Bezug auf andere: und so wird manchmal eine größere Strafe für eine geringere Sünde auferlegt; entweder weil der Sünde des einen Menschen schwerer zu widerstehen ist als der eines anderen (so wird einem jungen Mann eine schwerere Strafe für Unzucht auferlegt als einem alten Mann, obwohl die Sünde des ersteren weniger schwerwiegend ist), oder weil die Sünde eines Mannes, zum Beispiel eines Priesters, für andere gefährlicher ist als die Sünde eines anderen, oder weil das Volk zu jener besonderen Sünde mehr neigt, so dass es notwendig ist, durch die Bestrafung des einen Mannes andere abzuschrecken. Folglich muss im Tribunal der Buße die Strafe unter gebührender Berücksichtigung dieser beiden Dinge auferlegt werden: und so wird nicht immer eine größere Strafe für eine größere Sünde auferlegt. Andererseits ist die Strafe des Fegefeuers nur für die Bezahlung der Schuld, weil es keine Möglichkeit mehr gibt zu sündigen, so dass diese Strafe nur nach dem Maß der Sünde zugemessen wird, jedoch unter gebührender Berücksichtigung des Grades der Reue und der Beichte und Absolution, da all diese die Strafe etwas mindern: weshalb der Priester bei der Auferlegung der Genugtuung diese im Sinn behalten sollte.

Antwort auf Einwand 1: In den zitierten Worten werden zwei Dinge in Bezug auf die Sünde erwähnt, nämlich „Verherrlichung“ und „Üppigkeit“ oder „Vergnügen“; das erste davon betrifft die Erhebung des Sünders, wodurch er Gott widersteht; während das zweite das Vergnügen der Sünde betrifft: und obwohl manchmal weniger Vergnügen in einer größeren Sünde ist, so ist doch größere Erhebung da; weshalb das Argument nicht beweist.

Antwort auf Einwand 2: Diese Strafe von sieben Tagen sühnte nicht die für die Sünde geschuldete Strafe, so dass der Sünder, selbst wenn er nach dieser Zeit starb, im Fegefeuer bestraft würde: sondern sie diente der Sühne der eingetretenen Irregularität, von der alle gesetzlichen Opfer sühnten. Dennoch sündigt ein Mensch, wenn andere Dinge gleich sind, unter dem Neuen Gesetz schwerer als unter dem Alten, wegen der reichlicheren Heiligung, die in der Taufe empfangen wurde, und wegen der mächtigeren Segnungen, die Gott dem Menschengeschlecht verliehen hat. Dies ist offensichtlich aus Hebr 10,29: „Wie viel schlimmere Strafen, meint ihr, verdient der“, usw. Und doch ist es nicht allgemein wahr, dass eine siebenjährige Buße für jede Todsünde gefordert wird: sondern es ist eine Art allgemeine Regel, die auf die Mehrheit der Fälle anwendbar ist, die jedoch unter gebührender Berücksichtigung der verschiedenen Umstände der Sünden und Büßer außer Acht gelassen werden muss.

Antwort auf Einwand 3: Ein Bischof oder Priester sündigt mit größerer Gefahr für andere oder für sich selbst; weshalb die Kanones mehr darauf bedacht sind, ihn von der Sünde abzubringen, indem sie eine größere Strafe auferlegen, insofern sie als Heilmittel beabsichtigt ist; obwohl manchmal eine so große Strafe nicht strikt geschuldet ist. Daher wird er im Fegefeuer weniger bestraft.

Antwort auf Einwand 4: Diese Strafe bezieht sich auf den Fall, wenn dies gegen den Willen des Priesters geschieht: denn wenn er es willentlich verschüttete, würde er eine viel schwerere Strafe verdienen.