Ob der Limbus der Hölle dasselbe ist wie der Schoß Abrahams?

Einwand 1: Es scheint, dass der Limbus der Hölle nicht dasselbe ist wie der Schoß Abrahams. Denn gemäß Augustinus (Gen. ad lit. xxxiii): „Ich habe die Schrift noch nicht gefunden, die die Hölle in einem günstigen Sinne erwähnt.“ Nun wird Abrahams Schoß in einem günstigen Sinne genommen, wie Augustinus weiter sagt (Gen. ad lit. xxxiii): „Sicherlich würde niemandem erlaubt sein, dem Schoß Abrahams und dem Ort der Ruhe, wohin der fromme arme Mann von den Engeln getragen wurde, eine ungünstige Bedeutung zu geben.“ Daher ist Abrahams Schoß nicht dasselbe wie der Limbus der Hölle.

Einwand 2: Ferner sehen jene, die in der Hölle sind, Gott nicht. Doch Gott wird von denen gesehen, die in Abrahams Schoß sind, wie aus Augustinus (Confess. ix, 3) entnommen werden kann, der über Nebridius sprechend sagt: „Was immer das sei, was durch jenen Schoß bezeichnet wird, dort lebt mein Nebridius“, und weiter: „Nun legt er nicht sein Ohr an meinen Mund, sondern seinen geistigen Mund an Deinen Quell, und trinkt, so viel er empfangen kann, Weisheit im Verhältnis zu seinem Durst, endlos glücklich.“ Daher ist Abrahams Schoß nicht dasselbe wie der Limbus der Hölle.

Einwand 3: Ferner betet die Kirche nicht, dass ein Mann in die Hölle aufgenommen werde: und doch betet sie, dass die Engel die verstorbene Seele in Abrahams Schoß tragen mögen. Daher scheint es, dass Abrahams Schoß nicht dasselbe ist wie der Limbus.

Dagegen spricht: Der Ort, wohin der Bettler Lazarus getragen wurde, wird Abrahams Schoß genannt. Nun wurde er in die Hölle getragen, denn wie eine Glosse [*St. Gregor, Moral. xx] zu Ijob 30,23, „Wo ein Haus bestimmt ist für jeden, der lebt“, sagt: „Die Hölle war das Haus aller Lebenden bis zum Kommen Christi.“ Daher ist Abrahams Schoß dasselbe wie der Limbus.

Ferner sagte Jakob zu seinen Söhnen (Gen 44,38): „Ihr werdet meine grauen Haare mit Kummer zur Hölle hinabbringen“: weshalb Jakob wusste, dass er nach seinem Tode in die Hölle aufgenommen würde. Daher wurde Abraham ebenfalls nach seinem Tode in die Hölle aufgenommen; und folglich scheint Abrahams Schoß ein Teil der Hölle zu sein.

Ich antworte darauf: Nach dem Tode können die Seelen der Menschen keine Ruhe finden außer durch das Verdienst des Glaubens, denn „wer zu Gott kommt, muss glauben“ (Hebr 11,6). Nun wurde das erste Beispiel des Glaubens den Menschen in der Person Abrahams gegeben, der der erste war, der sich vom Körper der Ungläubigen trennte und ein besonderes Zeichen des Glaubens empfing: aus welchem Grund „der Ort der Ruhe, der den Menschen nach dem Tode gegeben wird, Abrahams Schoß genannt wird“, wie Augustinus erklärt (Gen. ad lit. xii). Aber die Seelen der Heiligen haben nicht zu allen Zeiten dieselbe Ruhe nach dem Tode gehabt; denn seit Christi Kommen haben sie vollkommene Ruhe durch den Genuss der Schau Gottes, wohingegen sie vor Christi Kommen Ruhe hatten, indem sie von Strafe befreit waren, aber ihr Verlangen wurde nicht durch das Erreichen ihres Endes zur Ruhe gebracht. Folglich kann der Zustand der Heiligen vor Christi Kommen sowohl hinsichtlich der Ruhe betrachtet werden, die er gewährte, und so wird er Abrahams Schoß genannt, als auch hinsichtlich seines Mangels an Ruhe, und so wird er der Limbus der Hölle genannt. Dementsprechend waren vor Christi Kommen der Limbus der Hölle und Abrahams Schoß akzidentell ein Ort und nicht essentiell: und folglich hindert nichts daran, dass Abrahams Schoß nach Christi Kommen ist und gänzlich vom Limbus unterschieden ist, da Dinge, die akzidentell eins sind, voneinander getrennt werden können.

Antwort auf Einwand 1: Der Zustand der heiligen Väter wurde hinsichtlich dessen, was gut an ihm war, Abrahams Schoß genannt, aber hinsichtlich seiner Mängel wurde er Hölle genannt. Dementsprechend wird weder Abrahams Schoß in einem ungünstigen Sinne genommen noch die Hölle in einem günstigen Sinne, obwohl sie in gewisser Weise eins sind.

Antwort auf Einwand 2: Der Ort der Ruhe der heiligen Väter wurde sowohl vor als auch nach Christi Kommen Abrahams Schoß genannt, aber auf verschiedene Weisen. Denn da vor Christi Kommen der Ruhe der Heiligen ein Mangel an Ruhe anhaftete, wurde er sowohl Hölle als auch Abrahams Schoß genannt, weshalb Gott dort nicht gesehen wurde. Aber da nach dem Kommen Christi die Ruhe der Heiligen durch ihr Schauen Gottes vollkommen ist, wird diese Ruhe Abrahams Schoß genannt, aber keineswegs Hölle. Zu diesem Schoß Abrahams betet die Kirche, dass die Gläubigen gebracht werden mögen.

Daher ist die Antwort auf den dritten Einwand offensichtlich: und dieselbe Bedeutung gilt für eine Glosse zu Lk 16,22, „Es begab sich, dass der Bettler starb“ usw., die sagt: „Abrahams Schoß ist die Ruhe der seligen Armen, deren das Himmelreich ist.“