Se il sesso femminile sia un impedimento a ricevere gli Ordini?

Obiezione 1: Sembra che il sesso femminile non sia un impedimento a ricevere gli Ordini. Infatti l'ufficio di profeta è superiore all'ufficio di sacerdote, poiché il profeta sta a metà tra Dio e i sacerdoti, proprio come il sacerdote sta tra Dio e il popolo. Ora, l'ufficio di profeta è stato talvolta concesso alle donne, come si può desumere da 4 Re 22,14. Dunque anche l'ufficio di sacerdote può competere loro.

Obiezione 2: Inoltre, proprio come l'Ordine attiene a una sorta di preminenza, così anche una posizione di autorità, come pure il martirio e lo stato religioso. Ora l'autorità è affidata alle donne nel Nuovo Testamento, come nel caso delle badesse, e nell'Antico Testamento, come nel caso di Debora, che giudicò Israele (Giudici 2). Inoltre il martirio e la vita religiosa si addicono pure a loro. Dunque anche gli Ordini della Chiesa competono loro.

Obiezione 3: Inoltre, il potere degli ordini è fondato nell'anima. Ma il sesso non è nell'anima. Dunque la differenza di sesso non fa alcuna differenza per la ricezione degli Ordini.

In contrario, È detto (1 Tim 2,12): "Non permetto alla donna di insegnare (nella Chiesa), né di usare autorità sull'uomo."

Inoltre, la corona è richiesta prima di ricevere gli Ordini, sebbene non per la validità del sacramento. Ma la corona o tonsura non si addice alle donne secondo 1 Cor 11. Dunque neppure la ricezione degli Ordini.

Rispondo che, Alcune cose sono richieste nel ricevente un sacramento come requisiti per la validità del sacramento stesso, e se tali cose mancano, non si può ricevere né il sacramento né la realtà del sacramento. Altre cose, tuttavia, sono richieste non per la validità del sacramento, ma per la sua liceità, in quanto congrue al sacramento; e senza di queste si riceve il sacramento, ma non la realtà del sacramento. Di conseguenza dobbiamo dire che il sesso maschile è richiesto per ricevere gli Ordini non solo nel secondo, ma anche nel primo modo. Perciò, anche se una donna fosse fatta oggetto di tutto ciò che viene compiuto nel conferire gli Ordini, non riceverebbe gli Ordini, poiché essendo il sacramento un segno, in tutte le azioni sacramentali si richiede non solo la cosa, ma la significazione della cosa; così è stato affermato sopra (Questione [32], Articolo [2]) che nell'Estrema Unzione è necessario avere un uomo malato, per significare il bisogno di guarigione. Di conseguenza, poiché non è possibile nel sesso femminile significare l'eminenza del grado, essendo la donna in stato di soggezione, ne consegue che ella non può ricevere il sacramento dell'Ordine. Alcuni, tuttavia, hanno asserito che il sesso maschile è necessario per la liceità e non per la validità del sacramento, perché anche nelle Decretali (cap. Mulieres dist. 32; cap. Diaconissam, 27, qu. i) si fa menzione di diaconesse e presbitere. Ma diaconessa lì denota una donna che partecipa a qualche atto di un diacono, vale a dire che legge le omelie nella Chiesa; e presbitera significa vedova, poiché la parola "presbitero" significa anziano.

Risposta all'obiezione 1: La profezia non è un sacramento ma un dono di Dio. Perciò in essa non è la significazione, ma solo la cosa ad essere necessaria. E poiché nelle materie attinenti all'anima la donna non differisce dall'uomo quanto alla cosa (poiché talvolta si trova una donna migliore di molti uomini per quanto riguarda l'anima), ne consegue che ella può ricevere il dono della profezia e simili, ma non il sacramento degli Ordini.

E da ciò appaiono le Risposte alla Seconda e Terza Obiezione. Tuttavia, quanto alle badesse, si dice che non hanno autorità ordinaria, ma per così dire delegata, a causa del pericolo della convivenza di uomini e donne. Ma Debora esercitò l'autorità in materie temporali, non sacerdotali, proprio come ora una donna può avere potere temporale.