Se l'uomo debba avere contrizione a motivo della pena, e non solo a motivo del peccato

Obiezione 1: Sembra che l'uomo debba avere contrizione a motivo della pena, e non solo a motivo del peccato. Dice infatti Agostino nel De Poenitentia: "Nessuno desidera la vita eterna se non si pente di questa vita mortale". Ma la mortalità di questa vita è una pena. Dunque il penitente deve avere contrizione anche a motivo delle sue pene.

Obiezione 2: Inoltre, il Maestro dice (Sent. iv, D, 16, cap. i), citando Agostino (De vera et falsa Poenitentia), che il penitente deve dolersi di essersi privato della virtù. Ma la privazione della virtù è una pena. Dunque la contrizione è dolore anche per le pene.

In contrario, Nessuno aderisce a ciò di cui si duole. Ma il penitente, per il significato stesso della parola, è colui che aderisce alla pena ["Poenitens", cioè "poenam tenens", colui che tiene la pena]. Dunque egli non si duole a motivo della sua pena, cosicché la contrizione, che è dolore penitenziale, non riguarda la pena.

Rispondo che, Come detto sopra (Questione [1], Articolo [1]), la contrizione implica la frantumazione di qualcosa di duro e integro. Ora, questa integrità e durezza si trova nel male di colpa, poiché la volontà, che ne è la causa nel malfattore, si fissa nei propri termini e rifiuta di cedere al precetto della legge; perciò il dispiacere per un tale male è chiamato metaforicamente "contrizione". Ma questa metafora non può essere applicata al male di pena, perché la pena denota semplicemente una diminuzione, cosicché è possibile avere dolore per la pena, ma non contrizione.

Risposta all'obiezione 1: Secondo Sant'Agostino, la penitenza deve essere a motivo di questa vita mortale, non in ragione della sua mortalità (a meno che la penitenza non sia intesa in senso lato per ogni tipo di dolore); ma in ragione dei peccati, ai quali siamo inclini a causa della debolezza di questa vita.

Risposta all'obiezione 2: Il dolore per la perdita della virtù attraverso il peccato non è essenzialmente la stessa cosa della contrizione, ma ne è il principio. Infatti, proprio come siamo mossi a desiderare una cosa a motivo del bene che ci aspettiamo di derivarne, così siamo mossi a dolerci di qualcosa a motivo del male che ce ne deriva.