Se dobbiamo avere contrizione per ogni peccato attuale

Obiezione 1: Sembra che non abbiamo bisogno di avere contrizione per ogni peccato attuale che abbiamo commesso. Infatti i contrari sono curati dai loro contrari. Ora, alcuni peccati sono commessi attraverso la tristezza, ad esempio l'accidia e l'invidia. Dunque il loro rimedio non dovrebbe essere la tristezza, quale è la contrizione, ma la gioia.

Obiezione 2: Inoltre, la contrizione è un atto della volontà, che non può riferirsi a ciò che non è conosciuto. Ma ci sono peccati di cui non abbiamo conoscenza, come quelli che abbiamo dimenticato. Dunque non possiamo avere contrizione per essi.

Obiezione 3: Inoltre, mediante la contrizione volontaria vengono cancellati quei peccati che abbiamo commesso volontariamente. Ma l'ignoranza toglie la volontarietà, come dichiara il Filosofo (Ethic. iii, 1). Dunque la contrizione non deve coprire le cose avvenute per ignoranza.

Obiezione 4: Inoltre, non dobbiamo essere contriti per un peccato che non viene rimosso dalla contrizione. Ora, alcuni peccati non vengono rimossi dalla contrizione, ad esempio i peccati veniali, che rimangono dopo la grazia della contrizione. Dunque non c'è bisogno di avere contrizione per tutti i propri peccati passati.

In contrario, La penitenza è un rimedio per tutti i peccati attuali. Ma la penitenza non può riguardare alcuni peccati senza che la contrizione li riguardi anch'essa, poiché è la prima parte della Penitenza. Dunque la contrizione deve essere per tutti i propri peccati passati.

Inoltre, nessun peccato viene perdonato a un uomo a meno che egli non sia giustificato. Ma la giustificazione richiede la contrizione, come detto sopra (Questione [1], Articolo [1]; FS, Questione [113]). Dunque è necessario avere contrizione per tutti i propri peccati.

Rispondo che, Ogni peccato attuale è causato dalla nostra volontà che non cede alla legge di Dio, o trasgredendola, o omettendola, o agendo al di fuori di essa: e poiché una cosa dura è quella che è disposta a non cedere facilmente, ne consegue che una certa durezza della volontà si trova in ogni peccato attuale. Perciò, se un peccato deve essere rimediato, deve essere tolto dalla contrizione che lo frantuma.

Risposta all'obiezione 1: Come chiaramente mostrato sopra (Articolo [2], ad 1), la contrizione è opposta al peccato in quanto procede dalla scelta della volontà che ha mancato di obbedire al comando della legge di Dio, e non per quanto riguarda la parte materiale del peccato: ed è su questo che cade la scelta della volontà. Ora, la scelta della volontà cade non solo sugli atti delle altre potenze, che la volontà usa per il proprio fine, ma anche sull'atto proprio della volontà stessa: poiché la volontà vuole volere qualcosa. Di conseguenza, la scelta della volontà cade su quel dolore o tristezza che si trova nel peccato di invidia e simili, sia che tale dolore sia nei sensi o nella volontà stessa. Di conseguenza, il dolore della contrizione è opposto a quei peccati.

Risposta all'obiezione 2: Si può dimenticare una cosa in due modi: o in modo che sfugga del tutto alla memoria, e allora non la si può cercare; o in modo che sfugga dalla memoria in parte, e in parte rimanga, come quando ricordo di aver sentito qualcosa in generale, ma non so cosa fosse in particolare, e allora frugo nella mia memoria per scoprirlo. Di conseguenza, anche un peccato può essere dimenticato in due modi: o in modo da rimanere in un ricordo generale, ma non particolare, e allora un uomo è tenuto a riflettere per scoprire il peccato, perché è tenuto ad avere contrizione per ogni singolo peccato mortale. E se non è in grado di scoprirlo, dopo essersi applicato con la dovuta cura, è sufficiente che sia contrito per esso, secondo come si trova nella sua conoscenza, e anzi dovrebbe dolersi non solo per il peccato, ma anche per averlo dimenticato, perché ciò è dovuto alla sua negligenza. Se, tuttavia, il peccato è sfuggito del tutto alla sua memoria, allora è scusato dal suo dovere per l'impossibilità di adempierlo, ed è sufficiente che sia contrito in generale per tutto ciò in cui ha offeso Dio. Ma quando questa incapacità viene rimossa, come quando il peccato viene richiamato alla sua memoria, allora è tenuto ad avere contrizione per quel peccato in particolare, proprio come un povero, che non può pagare un debito, è scusato, e tuttavia è tenuto a farlo non appena può.

Risposta all'obiezione 3: Se l'ignoranza rimuovesse del tutto la volontà di fare il male, scuserebbe, e non ci sarebbe peccato: ma a volte non rimuove del tutto la volontà, e allora non scusa del tutto, ma solo in una certa misura: perciò un uomo è tenuto ad essere contrito per un peccato commesso per ignoranza.

Risposta all'obiezione 4: Un peccato veniale può rimanere dopo la contrizione per un peccato mortale, ma non dopo la contrizione per il peccato veniale: perciò la contrizione dovrebbe coprire anche i peccati veniali proprio come fa la penitenza, come detto sopra (Sent. iv, D, 16, Questione [2], Articolo [2], qu. 2; XP, Questione [87], Articolo [1]).