Se il dono dell'intelletto sia in tutti coloro che sono in stato di grazia

Obiezione 1: Sembra che il dono dell'intelletto non sia in tutti coloro che sono in stato di grazia. Infatti Gregorio dice (Moral. ii, 49) che "il dono dell'intelletto è dato come rimedio contro l'ottusità della mente". Ora molti che sono in stato di grazia soffrono di ottusità della mente. Pertanto il dono dell'intelletto non è in tutti coloro che sono in stato di grazia.

Obiezione 2: Inoltre, di tutte le cose che sono connesse alla conoscenza, la fede sola sembra essere necessaria per la salvezza, poiché per fede Cristo abita nei nostri cuori, secondo Ef 3,17. Ora il dono dell'intelletto non è in chiunque abbia la fede; anzi, coloro che hanno la fede dovrebbero pregare per poter intendere, come dice Agostino (De Trin. xv, 27). Pertanto il dono dell'intelletto non è necessario per la salvezza: e, di conseguenza, non è in tutti coloro che sono in stato di grazia.

Obiezione 3: Inoltre, quelle cose che sono comuni a tutti coloro che sono in stato di grazia, non vengono mai ritirate da essi. Ora la grazia dell'intelletto e degli altri doni talvolta si ritira con profitto, poiché, a volte, "quando la mente è gonfia per l'intendere cose sublimi, diventa pigra e ottusa nelle cose basse e vili", come osserva Gregorio (Moral. ii, 49). Pertanto il dono dell'intelletto non è in tutti coloro che sono in stato di grazia.

In contrario, Sta scritto (Sal 81,5): "Non hanno conosciuto né inteso, camminano nelle tenebre". Ma nessuno che sia in stato di grazia cammina nelle tenebre, secondo Gv 8,12: "Chi segue me, non cammina nelle tenebre". Pertanto nessuno che sia in stato di grazia è privo del dono dell'intelletto.

Rispondo che, In tutti coloro che sono in stato di grazia, deve necessariamente esserci rettitudine della volontà, poiché la grazia prepara la volontà dell'uomo al bene, secondo Agostino (Contra Julian. Pelag. iv, 3). Ora la volontà non può essere rettamente diretta al bene, a meno che non vi sia già qualche conoscenza della verità, poiché l'oggetto della volontà è il bene inteso, come affermato nel De Anima (iii, 7). Di nuovo, proprio come lo Spirito Santo dirige la volontà dell'uomo mediante il dono della carità, così da muoverla direttamente verso qualche bene soprannaturale; così anche, mediante il dono dell'intelletto, Egli illumina la mente umana, affinché conosca qualche verità soprannaturale, alla quale la retta volontà deve tendere.

Pertanto, proprio come il dono della carità è in tutti coloro che hanno la grazia santificante, così lo è anche il dono dell'intelletto.

Risposta all'obiezione 1: Alcuni che hanno la grazia santificante possono soffrire di ottusità della mente riguardo a cose che non sono necessarie per la salvezza; ma riguardo a quelle che sono necessarie per la salvezza, sono sufficientemente istruiti dallo Spirito Santo, secondo 1 Gv 2,27: "La sua unzione vi insegna ogni cosa".

Risposta all'obiezione 2: Sebbene non tutti coloro che hanno la fede intendano pienamente le cose che sono proposte per essere credute, tuttavia intendono che devono crederle, e che non devono in alcun modo deviare da esse.

Risposta all'obiezione 3: Riguardo alle cose necessarie per la salvezza, il dono dell'intelletto non si ritira mai dalle persone sante: ma, affinché non abbiano alcun incentivo alla superbia, si ritira talvolta riguardo ad altre cose, cosicché la loro mente è incapace di penetrare tutte le cose chiaramente.