Se il dono dell'intelletto sia compatibile con la fede

Obiezione 1: Sembra che il dono dell'intelletto sia incompatibile con la fede. Infatti Agostino dice (Questioni lxxxiii, qu. 15) che "la cosa che è intesa è limitata dalla comprensione di colui che la intende". Ma la cosa che è creduta non è compresa, secondo la parola dell'Apostolo ai Filippesi 3,12: "Non che io abbia già compreso [Douay: 'ottenuto'], o sia già perfetto". Pertanto sembra che fede e intelletto siano incompatibili nello stesso soggetto.

Obiezione 2: Inoltre, tutto ciò che è inteso è visto dall'intelletto. Ma la fede riguarda cose che non appaiono, come affermato sopra (Questione [1], Articolo [4]; Questione [4], Articolo [1]). Pertanto la fede è incompatibile con l'intelletto nello stesso soggetto.

Obiezione 3: Inoltre, l'intelletto è più certo della scienza. Ma scienza e fede sono incompatibili nello stesso soggetto, come affermato sopra (Questione [1], Articoli [4],5). Molto meno, dunque, possono intelletto e fede essere nello stesso soggetto.

In contrario, Gregorio dice (Moral. i, 15) che "l'intelletto illumina la mente riguardo alle cose che ha udito". Ora, colui che ha fede può essere illuminato nella sua mente riguardo a ciò che ha udito; così sta scritto (Lc 24,27.32) che Nostro Signore aprì le scritture ai Suoi discepoli, affinché le intendessero. Pertanto l'intelletto è compatibile con la fede.

Rispondo che, Dobbiamo fare qui una duplice distinzione: una dalla parte della fede, l'altra dalla parte dell'intelletto.

Dalla parte della fede la distinzione da farsi è che certe cose, di per sé, cadono direttamente sotto la fede, come il mistero di tre Persone in un solo Dio, e l'incarnazione di Dio Figlio; mentre altre cose cadono sotto la fede essendo subordinate, in un modo o nell'altro, a quelle appena menzionate, per esempio, tutto ciò che è contenuto nelle Divine Scritture.

Dalla parte dell'intelletto la distinzione da osservare è che ci sono due modi in cui si può dire che intendiamo. In un modo, intendiamo una cosa perfettamente, quando arriviamo a conoscere l'essenza della cosa che intendiamo, e la verità stessa considerata in sé della proposizione intesa. In questo modo, finché dura lo stato di fede, non possiamo intendere quelle cose che sono l'oggetto diretto della fede: sebbene certe altre cose che sono subordinate alla fede possano essere intese anche in questo modo.

In un altro modo intendiamo una cosa imperfettamente, quando l'essenza di una cosa o la verità di una proposizione non è conosciuta quanto alla sua quiddità o modo di essere, e tuttavia sappiamo che qualunque siano le apparenze esteriori, esse non contraddicono la verità, in quanto intendiamo che non dobbiamo allontanarci dalle materie di fede, a motivo delle cose che appaiono esternamente. In questo modo, anche durante lo stato di fede, nulla ci impedisce di intendere anche quelle cose che sono l'oggetto diretto della fede.

Questo basta per le Risposte alle Obiezioni: poiché le prime tre argomentano in riferimento all'intelletto perfetto, mentre l'ultima si riferisce all'intelletto delle materie subordinate alla fede.