Se il dono dell'intelletto sia distinto dagli altri doni

Obiezione 1: Sembra che il dono dell'intelletto non sia distinto dagli altri doni. Infatti non c'è distinzione tra cose i cui opposti non sono distinti. Ora "la sapienza è contraria alla stoltezza, l'intelletto è contrario all'ottusità, il consiglio è contrario alla precipitazione, la scienza è contraria all'ignoranza", come afferma Gregorio (Moral. ii, 49). Ma sembrerebbe non esserci differenza tra stoltezza, ottusità, ignoranza e precipitazione. Pertanto nemmeno l'intelletto differisce dagli altri doni.

Obiezione 2: Inoltre, la virtù intellettuale dell'intelletto differisce dalle altre virtù intellettuali in quanto le è proprio vertere sui principi evidenti. Ma il dono dell'intelletto non verte su alcun principio evidente, poiché l'abito naturale dei primi principi è sufficiente rispetto a quelle materie che sono naturalmente evidenti: mentre la fede è sufficiente rispetto a tali cose che sono soprannaturali, poiché gli articoli di fede sono come primi principi nella conoscenza soprannaturale, come affermato sopra (Questione [1], Articolo [7]). Pertanto il dono dell'intelletto non differisce dagli altri doni intellettuali.

Obiezione 3: Inoltre, ogni conoscenza intellettuale è o speculativa o pratica. Ora il dono dell'intelletto è relazionato a entrambe, come affermato sopra (Articolo [3]). Pertanto non è distinto dagli altri doni intellettuali, ma li comprende tutti.

In contrario, Quando diverse cose sono enumerate insieme devono essere, in qualche modo, distinte l'una dall'altra, perché la distinzione è l'origine del numero. Ora il dono dell'intelletto è enumerato insieme agli altri doni, come appare da Is 11,2. Pertanto il dono dell'intelletto è distinto dagli altri doni.

Rispondo che, La differenza tra il dono dell'intelletto e tre degli altri, cioè pietà, fortezza e timore, è evidente, poiché il dono dell'intelletto appartiene alla potenza cognitiva, mentre i tre appartengono alla potenza appetitiva.

Ma la differenza tra questo dono dell'intelletto e i rimanenti tre, cioè sapienza, scienza e consiglio, che pure appartengono alla potenza cognitiva, non è così evidente. Ad alcuni [*Guglielmo di Auxerre, Sum. Aur. III, iii, 8], sembra che il dono dell'intelletto differisca dai doni della scienza e del consiglio, in quanto questi due appartengono alla conoscenza pratica, mentre il dono dell'intelletto appartiene alla conoscenza speculativa; e che differisca dal dono della sapienza, che pure appartiene alla conoscenza speculativa, in quanto la sapienza si occupa del giudizio, mentre l'intelletto rende la mente atta ad afferrare le cose che sono proposte, e a penetrare nel loro stesso cuore. E in questo senso abbiamo assegnato il numero dei doni, sopra (FS, Questione [68], Articolo [4]).

Ma se consideriamo la cosa attentamente, il dono dell'intelletto si occupa non solo di materie speculative, ma anche pratiche, come affermato sopra (Articolo [3]), e similmente, il dono della scienza riguarda entrambe le materie, come mostreremo più avanti (Questione [9], Articolo [3]), e di conseguenza, dobbiamo prendere la loro distinzione in qualche altro modo. Infatti tutti questi quattro doni sono ordinati alla conoscenza soprannaturale, che, in noi, prende il suo fondamento dalla fede. Ora "la fede viene dall'ascolto" (Rm 10,17). Quindi alcune cose devono essere proposte per essere credute dall'uomo, non come viste, ma come udite, alle quali egli assente per fede. Ma la fede, in primo luogo e principalmente, riguarda la Prima Verità, secondariamente, certe considerazioni riguardanti le creature, e inoltre si estende alla direzione delle azioni umane, in quanto opera per mezzo della carità, come appare da quanto è stato detto sopra (Questione [4], Articolo [2], ad 3).

Di conseguenza, dalla parte delle cose proposte alla fede per essere credute, due cose sono richieste da parte nostra: primo che siano penetrate o afferrate dall'intelletto, e questo appartiene al dono dell'intelletto. Secondo, è necessario che l'uomo giudichi rettamente queste cose, che stimi di dover aderire a queste cose e ritirarsi dai loro opposti: e questo giudizio, riguardo alle cose Divine appartiene al dono della sapienza, ma riguardo alle cose create, appartiene al dono della scienza, e quanto alla sua applicazione alle singole azioni, appartiene al dono del consiglio.

Risposta all'obiezione 1: La precedente differenza tra quei quattro doni è chiaramente in accordo con la distinzione di quelle cose che Gregorio assegna come loro opposti. Infatti l'ottusità è contraria all'acutezza, poiché un intelletto è detto, per paragone, acuto, quando è capace di penetrare nel cuore delle cose che gli sono proposte. Quindi è l'ottusità della mente che rende la mente incapace di penetrare nel cuore di una cosa. Un uomo è detto stolto se giudica erroneamente circa il fine comune della vita, perciò la stoltezza è propriamente opposta alla sapienza, che ci fa giudicare rettamente circa la causa universale. L'ignoranza implica un difetto nella mente, anche circa qualsiasi cosa particolare, cosicché è contraria alla scienza, che dà all'uomo un retto giudizio circa le cause particolari, cioè circa le creature. La precipitazione è chiaramente opposta al consiglio, per cui l'uomo non procede all'azione prima di aver deliberato con la sua ragione.

Risposta all'obiezione 2: Il dono dell'intelletto verte sui primi principi di quella conoscenza che è conferita dalla grazia; ma diversamente dalla fede, perché appartiene alla fede assentire ad essi, mentre appartiene al dono dell'intelletto penetrare con la mente le cose che sono dette.

Risposta all'obiezione 3: Il dono dell'intelletto è relazionato a entrambi i tipi di conoscenza, cioè speculativa e pratica, non quanto al giudizio, ma quanto all'apprensione, afferrando ciò che è detto.