Se lo scandalo sia un peccato speciale

Obiezione 1: Sembra che lo scandalo non sia un peccato speciale. Infatti lo scandalo è "qualcosa detto o fatto meno rettamente". Ma questo si applica a ogni tipo di peccato. Dunque ogni peccato è uno scandalo, e di conseguenza, lo scandalo non è un peccato speciale.

Obiezione 2: Inoltre, ogni specie speciale di peccato, o ogni specie speciale di ingiustizia, può trovarsi separatamente dalle altre specie, come affermato in Ethic. v, 3,5. Ma lo scandalo non si trova separatamente dagli altri peccati. Dunque non è una specie speciale di peccato.

Obiezione 3: Inoltre, ogni peccato speciale è costituito da qualcosa che specifica l'atto morale. Ma la nozione di scandalo consiste nell'essere qualcosa fatto alla presenza di altri: e il fatto che un peccato sia commesso apertamente, sebbene sia una circostanza aggravante, non sembra costituire la specie di un peccato. Dunque lo scandalo non è un peccato speciale.

In contrario, Una virtù speciale ha un peccato speciale ad essa opposto. Ma lo scandalo è opposto a una virtù speciale, cioè la carità. Infatti sta scritto (Rm 14,15): "Se, a causa del tuo cibo, il tuo fratello è turbato, tu non cammini più secondo carità". Dunque lo scandalo è un peccato speciale.

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [2]), lo scandalo è duplice, attivo e passivo. Lo scandalo passivo non può essere un peccato speciale, perché attraverso la parola o l'azione altrui un uomo può cadere in qualsiasi tipo di peccato: e il fatto che un uomo prenda occasione di peccare dalla parola o dall'azione altrui, non costituisce una specie speciale di peccato, perché non implica una speciale deformità in opposizione a una virtù speciale.

D'altra parte, lo scandalo attivo può essere inteso in due modi, direttamente e accidentalmente. Lo scandalo è accidentale quando è al di fuori dell'intenzione dell'agente, come quando un uomo non intende, con la sua azione o parola disordinata, occasionare l'altrui rovina spirituale, ma semplicemente soddisfare la propria volontà. In tal caso anche lo scandalo attivo non è un peccato speciale, perché una specie non è costituita da ciò che è accidentale.

Lo scandalo attivo è diretto quando un uomo intende, con la sua parola o azione disordinata, trascinare un altro nel peccato, e allora diventa una specie speciale di peccato a causa dell'intenzione di un fine speciale, perché le azioni morali prendono la loro specie dal loro fine, come detto sopra (FS, Questione [1], Articolo [3]; FS, Questione [18], Articoli [4],6). Quindi, proprio come il furto e l'omicidio sono specie speciali di peccato, a motivo del fatto che denotano l'intenzione di fare un danno speciale al prossimo: così anche lo scandalo è una specie speciale di peccato, perché con esso un uomo intende un danno speciale al suo prossimo, ed è direttamente opposto alla correzione fraterna, con la quale un uomo intende la rimozione di un tipo speciale di danno.

Risposta all'obiezione 1: Qualsiasi peccato può essere materia di scandalo attivo, ma può derivare l'aspetto formale di un peccato speciale dal fine inteso, come detto sopra.

Risposta all'obiezione 2: Lo scandalo attivo può trovarsi separato da altri peccati, come quando un uomo scandalizza il suo prossimo con un atto che non è un peccato in sé, ma ha un'apparenza di male.

Risposta all'obiezione 3: Lo scandalo non deriva la specie di un peccato speciale dalla circostanza in questione, ma dall'intenzione del fine, come detto sopra.