Se la superbia sia il primo di tutti i peccati

Obiezione 1: Sembra che la superbia non sia il primo di tutti i peccati. Infatti il primo è mantenuto in tutto ciò che segue. Ora la superbia non accompagna tutti i peccati, né è l'origine di tutti: poiché Agostino dice (De Nat. et Grat. xx) che molte cose sono fatte "male che non sono fatte con superbia". Dunque la superbia non è il primo di tutti i peccati.

Obiezione 2: Inoltre, sta scritto (Eccli 10,14) che l'"inizio della... superbia è allontanarsi da Dio". Dunque l'allontanarsi da Dio precede la superbia.

Obiezione 3: Inoltre, l'ordine dei peccati sembrerebbe essere secondo l'ordine delle virtù. Ora, non l'umiltà ma la fede è la prima di tutte le virtù. Dunque la superbia non è il primo di tutti i peccati.

Obiezione 4: Inoltre, sta scritto (2 Tim 3,13): "Gli uomini malvagi e i seduttori andranno di male in peggio"; cosicché apparentemente l'inizio della malvagità dell'uomo non è il più grande dei peccati. Ma la superbia è il più grande dei peccati come detto nell'Articolo precedente. Dunque la superbia non è il primo peccato.

Obiezione 5: Inoltre, la somiglianza e la finzione vengono dopo la realtà. Ora il Filosofo dice (Ethic. iii, 7) che "la superbia scimmiotta la fortezza e l'audacia". Dunque il vizio dell'audacia precede il vizio della superbia.

In contrario, Sta scritto (Eccli 10,15): "La superbia è l'inizio di ogni peccato".

Rispondo che, La prima cosa in ogni genere è ciò che è essenziale. Ora è stato detto sopra (Articolo [6]) che l'aversione da Dio, che è il compimento formale del peccato, appartiene alla superbia essenzialmente, e agli altri peccati, conseguentemente. Quindi è che la superbia soddisfa le condizioni di una cosa prima, ed è "l'inizio di tutti i peccati", come detto sopra (FS, Questione [84], Articolo [2]), quando trattavamo delle cause del peccato dalla parte dell'aversione che è la parte principale del peccato.

Risposta all'obiezione 1: La superbia è detta essere "l'inizio di ogni peccato", non come se ogni peccato avesse origine dalla superbia, ma perché ogni tipo di peccato è naturalmente atto a nascere dalla superbia.

Risposta all'obiezione 2: Allontanarsi da Dio è detto essere l'inizio della superbia, non come se fosse un peccato distinto dalla superbia, ma come essendo la prima parte della superbia. Infatti è stato detto sopra (Articolo [5]) che la superbia riguarda principalmente la sottomissione a Dio che essa disdegna, e di conseguenza disdegna di essere sottomessa a una creatura per amore di Dio.

Risposta all'obiezione 3: Non c'è bisogno che l'ordine delle virtù sia lo stesso di quello dei vizi. Infatti il vizio è corruttivo della virtù. Ora ciò che è primo ad essere generato è l'ultimo ad essere corrotto. Per cui come la fede è la prima delle virtù, così l'incredulità è l'ultimo dei peccati, al quale talvolta l'uomo è condotto da altri peccati. Quindi una glossa sul Sal 136,7, "Spianatela, spianatela, fino alle sue fondamenta", dice che "accumulando vizio su vizio un uomo cadrà nell'incredulità", e l'Apostolo dice (1 Tim 1,19) che "alcuni rifiutando una buona coscienza hanno fatto naufragio nella fede".

Risposta all'obiezione 4: La superbia è detta essere il più grave dei peccati perché ciò che dà al peccato la sua gravità è essenziale alla superbia. Quindi la superbia è la causa della gravità negli altri peccati. Di conseguenza prima della superbia ci possono essere certi peccati meno gravi che sono commessi per ignoranza o debolezza. Ma tra i peccati gravi il primo è la superbia, come la causa per cui gli altri peccati sono resi più gravi. E poiché ciò che è il primo nel causare i peccati è l'ultimo nel ritiro dal peccato, una glossa sul Sal 18,13, "Sarò purificato dal peccato più grande", dice: "Cioè dal peccato di superbia, che è l'ultimo in coloro che ritornano a Dio, e il primo in coloro che si allontanano da Dio".

Risposta all'obiezione 5: Il Filosofo associa la superbia alla finta fortezza, non che consista precisamente in questo, ma perché l'uomo pensa di essere più probabilmente esaltato davanti agli uomini, se sembra essere audace o coraggioso.