Se la superbia sia peccato mortale

Obiezione 1: Sembra che la superbia non sia peccato mortale. Infatti una glossa sul Sal 7,4, "O Signore mio Dio, se ho fatto questo", dice: "Cioè, il peccato universale che è la superbia". Dunque se la superbia fosse un peccato mortale, lo sarebbe ogni peccato.

Obiezione 2: Inoltre, ogni peccato mortale è contrario alla carità. Ma la superbia apparentemente non è contraria alla carità, né quanto all'amore di Dio, né quanto all'amore del prossimo, perché l'eccellenza che, per superbia, uno desidera disordinatamente, non è sempre opposta all'onore di Dio, o al bene del nostro prossimo. Dunque la superbia non è un peccato mortale.

Obiezione 3: Inoltre, ogni peccato mortale è opposto alla virtù. Ma la superbia non è opposta alla virtù; al contrario, nasce da essa, poiché come dice Gregorio (Moral. xxxiv, 23), "talvolta un uomo è esaltato da virtù sublimi e celesti". Dunque la superbia non è un peccato mortale.

In contrario, Gregorio dice (Moral. xxxiv, 23) che "la superbia è un segno evidentissimo dei reprobi, e al contrario, l'umiltà degli eletti". Ma gli uomini non diventano reprobi a causa di peccati veniali. Dunque la superbia non è un peccato veniale ma mortale.

Rispondo che, La superbia è opposta all'umiltà. Ora l'umiltà riguarda propriamente la sottomissione dell'uomo a Dio, come detto sopra (Questione [161], Articolo [1], ad 5). Quindi la superbia riguarda propriamente la mancanza di questa sottomissione, in quanto un uomo si innalza al di sopra di ciò che gli è assegnato secondo la regola o misura divina, contro il detto dell'Apostolo (2 Cor 10,13): "Ma noi non ci vanteremo oltre la nostra misura; ma secondo la misura della regola che Dio ci ha misurato". Per cui sta scritto (Eccli 10,14): "L'inizio della superbia dell'uomo è allontanarsi da Dio" perché, cioè, la radice della superbia si trova nel fatto che l'uomo non è, in qualche modo, sottomesso a Dio e alla Sua regola. Ora è evidente che non essere sottomessi a Dio è per sua stessa natura un peccato mortale, poiché questo consiste nell'allontanarsi da Dio: e di conseguenza la superbia è, per il suo genere, un peccato mortale. Tuttavia, proprio come in altri peccati che sono mortali per il loro genere (per esempio fornicazione e adulterio) ci sono certi moti che sono peccati veniali a motivo della loro imperfezione (perché prevengono il giudizio della ragione, e sono senza il suo consenso), così anche nella materia della superbia accade che certi moti di superbia siano peccati veniali, quando la ragione non acconsente ad essi.

Risposta all'obiezione 1: Come detto sopra (Articolo [2]) la superbia è un peccato generale, non per la sua essenza ma per una sorta di influenza, in quanto tutti i peccati possono avere la loro origine nella superbia. Quindi non segue che tutti i peccati siano mortali, ma solo quelli che nascono dalla superbia perfetta, che abbiamo affermato essere un peccato mortale.

Risposta all'obiezione 2: La superbia è sempre contraria all'amore di Dio, in quanto il superbo non si sottomette alla regola divina come dovrebbe. Talvolta è anche contraria all'amore del prossimo; quando, cioè, un uomo si pone disordinatamente al di sopra del suo prossimo: e questo di nuovo è una trasgressione della regola divina, che ha stabilito l'ordine tra gli uomini, cosicché uno deve essere sottomesso all'altro.

Risposta all'obiezione 3: La superbia nasce dalla virtù, non come dalla sua causa diretta, ma come da una causa accidentale, in quanto un uomo fa di una virtù un'occasione di superbia. E nulla impedisce che un contrario sia la causa accidentale di un altro, come affermato in Phys. viii, 1. Quindi alcuni sono persino superbi della loro umiltà.