Se i doni siano necessari all'uomo per la salvezza

Obiezione 1: Sembra che i doni non siano necessari all'uomo per la salvezza. Perché i doni sono ordinati a una perfezione che supera la perfezione ordinaria della virtù. Ora non è necessario per la salvezza dell'uomo che egli raggiunga una perfezione che supera lo standard ordinario della virtù; perché tale perfezione cade non sotto il precetto, ma sotto un consiglio. Dunque i doni non sono necessari all'uomo per la salvezza.

Obiezione 2: Inoltre, è sufficiente, per la salvezza dell'uomo, che egli si comporti bene nelle cose che riguardano Dio e nelle cose che riguardano l'uomo. Ora il comportamento dell'uomo verso Dio è sufficientemente diretto dalle virtù teologali; e il suo comportamento verso gli uomini, dalle virtù morali. Dunque i doni non sono necessari all'uomo per la salvezza.

Obiezione 3: Inoltre, Gregorio dice (Moral. ii, 26) che "lo Spirito Santo dà sapienza contro la stoltezza, intelletto contro l'ottusità, consiglio contro la precipitazione, fortezza contro le paure, scienza contro l'ignoranza, pietà contro la durezza del nostro cuore, e timore contro la superbia". Ma un rimedio sufficiente per tutte queste cose si trova nelle virtù. Dunque i doni non sono necessari all'uomo per la salvezza.

In contrario, Di tutti i doni, la sapienza sembra essere il più alto, e il timore il più basso. Ora ciascuno di questi è necessario per la salvezza: poiché della sapienza è scritto (Sap 7,28): "Dio non ama se non chi dimora con la sapienza"; e del timore (Eccli 1,28): "Chi è senza timore non può essere giustificato". Dunque anche gli altri doni che sono posti tra questi sono necessari per la salvezza.

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [1]), i doni sono perfezioni dell'uomo, per le quali egli è disposto in modo da essere docile agli impulsi di Dio. Pertanto, in quelle materie dove l'impulso della ragione non è sufficiente, e c'è bisogno dell'impulso dello Spirito Santo, c'è, di conseguenza, bisogno di un dono.

Ora la ragione dell'uomo è perfezionata da Dio in due modi: primo, con la sua perfezione naturale, cioè la luce naturale della ragione; secondo, con una perfezione soprannaturale, cioè le virtù teologali, come detto sopra (Questione [62], Articolo [1]). E, sebbene quest'ultima perfezione sia maggiore della prima, tuttavia la prima è posseduta dall'uomo in modo più perfetto della seconda: perché l'uomo ha la prima in suo pieno possesso, mentre possiede la seconda imperfettamente, poiché amiamo e conosciamo Dio imperfettamente. Ora è evidente che qualsiasi cosa che abbia una natura o una forma o una virtù perfettamente, può di per sé operare secondo esse: non escludendo, tuttavia, l'operazione di Dio, Che opera interiormente in ogni natura e in ogni volontà. D'altra parte, ciò che ha una natura, o forma, o virtù imperfettamente, non può di per sé operare, a meno che non sia mosso da un altro. Così il sole che possiede la luce perfettamente, può splendere da solo; mentre la luna che ha la natura della luce imperfettamente, diffonde solo una luce presa in prestito. Ancora, un medico, che conosce l'arte medica perfettamente, può operare da solo; ma il suo allievo, che non è ancora pienamente istruito, non può operare da solo, ma ha bisogno di ricevere istruzioni da lui.

Di conseguenza, nelle materie soggette alla ragione umana, e dirette al fine connaturale dell'uomo, l'uomo può operare attraverso il giudizio della sua ragione. Se, tuttavia, anche in queste cose l'uomo riceve aiuto sotto forma di impulsi speciali da Dio, questo sarà per la sovrabbondante bontà di Dio: quindi, secondo i filosofi, non chiunque avesse le virtù morali acquisite, aveva anche le virtù eroiche o divine. Ma nelle materie dirette al fine soprannaturale, al quale la ragione dell'uomo lo muove, in quanto è, in un certo modo, e imperfettamente, informata dalle virtù teologali, il moto della ragione non basta, a meno che non riceva in aggiunta l'impulso o moto dello Spirito Santo, secondo Rm 8,14.17: "Tutti quelli che sono guidati dallo Spirito di Dio, costoro sono figli di Dio... e se figli, anche eredi": e Sal 142,10: "Il tuo spirito buono mi guiderà nella terra retta", perché, cioè, nessuno può ricevere l'eredità di quella terra dei Beati, se non è mosso e guidato là dallo Spirito Santo. Pertanto, per compiere questo fine, è necessario che l'uomo abbia il dono dello Spirito Santo.

Risposta all'obiezione 1: I doni superano la perfezione ordinaria delle virtù, non per quanto riguarda il genere delle opere (come i consigli superano i comandamenti), ma per quanto riguarda il modo di operare, rispetto all'essere l'uomo mosso da un principio superiore.

Risposta all'obiezione 2: Dalle virtù teologali e morali, l'uomo non è così perfezionato rispetto al suo fine ultimo, da non avere continuo bisogno di essere mosso dagli impulsi ancora più alti dello Spirito Santo, per la ragione già data.

Risposta all'obiezione 3: Sia che consideriamo la ragione umana come perfezionata nella sua perfezione naturale, o come perfezionata dalle virtù teologali, essa non conosce tutte le cose, né tutte le cose possibili. Di conseguenza è incapace di evitare la stoltezza e altre cose simili menzionate nell'obiezione. Dio, tuttavia, alla Cui conoscenza e potenza tutte le cose sono soggette, con il Suo moto ci salvaguarda da ogni stoltezza, ignoranza, ottusità di mente e durezza di cuore, e dal resto. Di conseguenza i doni dello Spirito Santo, che ci rendono docili ai Suoi impulsi, si dice che siano dati come rimedi a questi difetti.