Se l'anima intellettiva sia unita al corpo mediante disposizioni accidentali.

Obiezione 1: Sembrerebbe che l'anima intellettiva sia unita al corpo mediante disposizioni accidentali. Infatti ogni forma esiste nella propria materia disposta. Ma le disposizioni a una forma sono accidenti. Dunque dobbiamo presupporre che gli accidenti siano nella materia prima della forma sostanziale; e dunque prima dell'anima, poiché l'anima è una forma sostanziale.

Obiezione 2: Inoltre, diverse forme di una stessa specie richiedono diverse parti di materia. Ma diverse parti di materia sono inintelligibili senza divisione in quantità misurabili. Dunque dobbiamo supporre dimensioni nella materia prima delle forme sostanziali, che sono molte appartenenti a una sola specie.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che è spirituale è connesso a ciò che è corporeo per contatto virtuale. Ma la virtù dell'anima è la sua potenza. Dunque sembra che l'anima sia unita al corpo per mezzo di una potenza, che è un accidente.

In contrario, L'accidente è posteriore alla sostanza, sia nell'ordine del tempo che nell'ordine della ragione, come dice il Filosofo, Metaph. vii (Did. vi, 1). Dunque è inintelligibile che una qualsiasi forma accidentale esista nella materia prima dell'anima, che è la forma sostanziale.

Rispondo che, Se l'anima fosse unita al corpo, meramente come un motore, non vi sarebbe nulla che impedisca l'esistenza di certe disposizioni medianti tra l'anima e il corpo; al contrario, sarebbero necessarie, poiché dalla parte dell'anima sarebbe richiesta la potenza di muovere il corpo; e dalla parte del corpo, una certa attitudine ad essere mosso dall'anima.

Se, tuttavia, l'anima intellettiva è unita al corpo come la forma sostanziale, come abbiamo già detto sopra (Articolo [1]), è impossibile che una qualsiasi disposizione accidentale si frapponga tra il corpo e l'anima, o tra una qualsiasi forma sostanziale e la sua materia. La ragione è perché, poiché la materia è in potenza a ogni sorta di atti in un certo ordine, ciò che è assolutamente primo tra gli atti deve essere inteso come essere primo nella materia. Ora il primo tra tutti gli atti è l'esistenza. Dunque, è impossibile che la materia sia appresa come calda, o come avente quantità, prima che sia attuale. Ma la materia ha l'esistenza attuale per la forma sostanziale, che la fa esistere in senso assoluto, come abbiamo detto sopra (Articolo [4]). Perciò è impossibile che disposizioni accidentali preesistano nella materia prima della forma sostanziale, e di conseguenza prima dell'anima.

Risposta all'obiezione 1: Come appare da quanto è stato già detto (Articolo [4]), la forma più perfetta contiene virtualmente tutto ciò che appartiene alle forme inferiori; dunque pur rimanendo una e la medesima, perfeziona la materia secondo i vari gradi di perfezione. Infatti la stessa forma essenziale fa dell'uomo un ente attuale, un corpo, un essere vivente, un animale e un uomo. Ora è chiaro che a ogni "genere" seguono i suoi propri accidenti. Dunque come la materia è appresa come perfezionata nella sua esistenza, prima che sia intesa come corporea, e così via; così quegli accidenti che appartengono all'esistenza sono intesi esistere prima della corporeità; e così le disposizioni sono intese nella materia prima della forma, non riguardo a tutti i suoi effetti, ma riguardo all'effetto susseguente.

Risposta all'obiezione 2: Le dimensioni della quantità sono accidenti conseguenti alla corporeità che appartiene a tutta la materia. Perciò la materia, una volta intesa come corporea e misurabile, può essere intesa come distinta nelle sue varie parti, e come ricettiva di diverse forme secondo gli ulteriori gradi di perfezione. Infatti, sebbene sia essenzialmente la stessa forma che dà alla materia i vari gradi di perfezione, come abbiamo detto (ad 1), tuttavia è considerata come diversa quando portata sotto l'osservazione della ragione.

Risposta all'obiezione 3: Una sostanza spirituale che è unita a un corpo solo come suo motore, è unita ad esso per potenza o virtù. Ma l'anima intellettiva è unita per il suo stesso essere al corpo come una forma; e tuttavia guida e muove il corpo per la sua potenza e virtù.