Se l'anima sia della stessa specie dell'angelo

Obiezione 1: Sembra che l'anima sia della stessa specie dell'angelo. Infatti ogni cosa è ordinata al suo fine proprio dalla natura della sua specie, da cui deriva la sua inclinazione per quel fine. Ma il fine dell'anima è lo stesso di quello di un angelo, cioè la felicità eterna. Dunque sono della stessa specie.

Obiezione 2: Inoltre, l'ultima differenza specifica è la più nobile, perché completa la natura della specie. Ma non vi è nulla di più nobile né in un angelo né nell'anima della loro natura intellettuale. Dunque l'anima e l'angelo convengono nell'ultima differenza specifica: dunque appartengono alla stessa specie.

Obiezione 3: Inoltre, sembra che l'anima non differisca da un angelo se non nella sua unione con il corpo. Ma poiché il corpo è fuori dall'essenza dell'anima, sembra che non appartenga alla sua specie. Dunque l'anima e l'angelo sono della stessa specie.

In contrario, Le cose che hanno diverse operazioni naturali sono di specie diverse. Ma le operazioni naturali dell'anima e di un angelo sono diverse; poiché, come dice Dionigi (Div. Nom. vii), "Le menti angeliche hanno un'intelligenza semplice e beata, non raccogliendo la loro conoscenza delle cose Divine dalle cose visibili". Successivamente dice il contrario di questo riguardo all'anima. Dunque l'anima e un angelo non sono della stessa specie.

Rispondo che, Origene (Peri Archon iii, 5) sostenne che le anime umane e gli angeli sono tutti della stessa specie; e questo perché supponeva che in queste sostanze la differenza di grado fosse accidentale, risultante dal loro libero arbitrio: come abbiamo visto sopra (Questione 47, Articolo 2). Ma questo non può essere; poiché nelle sostanze incorporee non vi può essere diversità di numero senza diversità di specie e disuguaglianza di natura; perché, non essendo composte di materia e forma, ma essendo forme sussistenti, è chiaro che vi è necessariamente tra loro una diversità di specie. Infatti una forma separata non può essere intesa altrimenti che come una di una singola specie; così, supponendo che esista una bianchezza separata, potrebbe essere solo una; in quanto una bianchezza non differisce da un'altra se non per essere in questo o quel soggetto. Ma la diversità di specie è sempre accompagnata da una diversità di natura; così nelle specie di colori una è più perfetta di un'altra; e lo stesso si applica alle altre specie, perché le differenze che dividono un "genere" sono contrarie l'una all'altra. I contrari, tuttavia, sono comparati l'uno all'altro come il perfetto all'imperfetto, poiché il "principio di contrarietà è l'abito, e la privazione di esso", come sta scritto nella Metafisica x. Lo stesso seguirebbe se le suddette sostanze fossero composte di materia e forma. Infatti se la materia dell'una fosse distinta dalla materia dell'altra, ne seguirebbe che o la forma è il principio della distinzione della materia, vale a dire che la materia è distinta a causa della sua relazione a diverse forme; e anche allora ne risulterebbe una differenza di specie e disuguaglianza di natura: oppure la materia è il principio della distinzione delle forme. Ma una materia non può essere distinta da un'altra, se non per una distinzione di quantità, che non ha luogo in queste sostanze incorporee, come un angelo e l'anima. Cosicché non è possibile che l'angelo e l'anima siano della stessa specie. Come sia possibile che vi siano molte anime di una sola specie sarà spiegato più avanti (Questione 76, Articolo 2, ad 1).

Risposta all'obiezione 1: Questo argomento procede dal fine prossimo e naturale. La felicità eterna è il fine ultimo e soprannaturale.

Risposta all'obiezione 2: L'ultima differenza specifica è la più nobile perché è la più determinata, allo stesso modo in cui l'atto è più nobile della potenza. Così, tuttavia, la facoltà intellettuale non è la più nobile, perché è indeterminata e comune a molti gradi di intellettualità; come la facoltà sensibile è comune a molti gradi nella natura sensibile. Quindi, come non tutte le cose sensibili sono di una sola specie, così neppure tutte le cose intellettuali sono di una sola specie.

Risposta all'obiezione 3: Il corpo non è dell'essenza dell'anima; ma l'anima per la natura della sua essenza può essere unita al corpo, cosicché, parlando propriamente, non l'anima sola, ma il "composto", è la specie. E il fatto stesso che l'anima in un certo modo richieda il corpo per la sua operazione, prova che l'anima è dotata di un grado di intellettualità inferiore a quello di un angelo, che non è unito a un corpo.