Se l'anima sia l'uomo

Obiezione 1: Sembra che l'anima sia l'uomo. Infatti sta scritto (2 Cor 4,16): "Sebbene il nostro uomo esteriore si corrompa, tuttavia l'uomo interiore si rinnova di giorno in giorno". Ma ciò che è dentro l'uomo è l'anima. Dunque l'anima è l'uomo interiore.

Obiezione 2: Inoltre, l'anima umana è una sostanza. Ma non è una sostanza universale. Dunque è una sostanza particolare. Dunque è un'ipostasi o una persona; e non può essere che una persona umana. Dunque l'anima è l'uomo; poiché una persona umana è un uomo.

In contrario, Agostino (De Civ. Dei xix, 3) loda Varrone per aver sostenuto "che l'uomo non è solo anima, né solo corpo; ma anima e corpo insieme".

Rispondo che, L'asserzione "l'anima è l'uomo" può essere intesa in due sensi. Primo, che l'uomo è un'anima; sebbene questo particolare uomo, Socrate per esempio, non sia un'anima, ma composto di anima e corpo. Dico questo, in quanto alcuni sostennero che solo la forma appartiene alla specie; mentre la materia è parte dell'individuo, e non della specie. Questo non può essere vero; poiché alla natura della specie appartiene ciò che la definizione significa; e nelle cose naturali la definizione non significa solo la forma, ma la forma e la materia. Quindi nelle cose naturali la materia è parte della specie; non, invero, la materia signata, che è il principio di individuazione; ma la materia comune. Infatti, come appartiene alla nozione di questo particolare uomo essere composto di questa anima, di questa carne e di queste ossa; così appartiene alla nozione di uomo essere composto di anima, carne e ossa; poiché qualunque cosa appartenga in comune alla sostanza di tutti gli individui contenuti sotto una data specie, deve appartenere alla sostanza della specie.

Può anche essere inteso in questo senso, che questa anima è questo uomo; e questo si potrebbe sostenere se si supponesse che l'operazione dell'anima sensitiva fosse propria ad essa, separatamente dal corpo; perché in quel caso tutte le operazioni che sono attribuite all'uomo apparterrebbero solo all'anima; e qualunque cosa compia le operazioni proprie di una cosa, è quella cosa; perciò ciò che compie le operazioni di un uomo è l'uomo. Ma è stato mostrato sopra (Articolo 3) che la sensazione non è l'operazione della sola anima. Poiché, dunque, la sensazione è un'operazione dell'uomo, ma non propria a lui [come sola anima], è chiaro che l'uomo non è solo un'anima, ma qualcosa composto di anima e corpo. Platone, supponendo che la sensazione fosse propria dell'anima, poté sostenere che l'uomo fosse un'anima che si serve del corpo.

Risposta all'obiezione 1: Secondo il Filosofo (Ethic. ix, 8), una cosa sembra essere principalmente ciò che in essa è principio; così ciò che fa il governatore di uno stato, si dice che lo faccia lo stato. In questo modo talvolta ciò che è principio nell'uomo è detto essere l'uomo; talvolta, invero, la parte intellettuale che, secondo verità, è chiamata l'uomo "interiore"; e talvolta la parte sensitiva con il corpo è chiamata uomo nell'opinione di coloro la cui osservazione non va oltre i sensi. E questo è chiamato l'uomo "esteriore".

Risposta all'obiezione 2: Non ogni sostanza particolare è un'ipostasi o una persona, ma quella che ha la natura completa della sua specie. Quindi una mano, o un piede, non è chiamata ipostasi, o persona; né, parimenti, è così chiamata l'anima sola, poiché è una parte della specie umana.