Ob im Verstand eines Engels Falschheit sein kann?

Einwand 1: Es scheint, dass im Verstand des Engels Falschheit sein kann. Denn Perversität gehört zur Falschheit. Aber, wie Dionysius sagt (Div. Nom. iv), gibt es „eine pervertierte Einbildung“ in den Dämonen. Daher scheint es, dass im Verstand der Engel Falschheit sein kann.

Einwand 2: Ferner ist Unwissenheit die Ursache falscher Einschätzung. Aber, wie Dionysius sagt (Eccl. Hier. vi), kann es Unwissenheit in den Engeln geben. Daher scheint es, dass es Falschheit in ihnen geben kann.

Einwand 3: Ferner hat alles, was hinter der Wahrheit der Weisheit zurückbleibt und eine verdorbene Vernunft hat, Falschheit oder Irrtum in seinem Verstand. Aber Dionysius (Div. Nom. vii) bekräftigt dies von den Dämonen. Daher scheint es, dass es Irrtum in den Geistern der Engel geben kann.

Dagegen spricht, dass der Philosoph sagt (De Anima iii, text. 41), dass „die Intelligenz immer wahr ist“. Augustinus sagt ebenfalls (Quaest. 83, qu. 32), dass „nichts als das Wahre Gegenstand der Intelligenz sein kann“. Daher kann es weder Täuschung noch Falschheit in der Erkenntnis des Engels geben.

Ich antworte darauf, dass die Wahrheit dieser Frage teilweise von dem abhängt, was vorausgegangen ist. Denn es wurde gesagt (Artikel [4]), dass ein Engel nicht durch Zusammensetzen und Trennen erkennt, sondern durch das Verstehen dessen, was eine Sache ist. Nun ist der Verstand immer wahr in Bezug auf das, was eine Sache ist, so wie der Sinn in Bezug auf sein eigenes Objekt, wie in De Anima iii, text. 26 gesagt wird. Aber akzidentell schleichen sich Täuschung und Falschheit ein, wenn wir die Essenz einer Sache durch eine Art von Zusammensetzung verstehen, und dies geschieht entweder, wenn wir die Definition einer Sache für eine andere nehmen, oder wenn die Teile einer Definition nicht zusammenhängen, als ob wir als Definition irgendeines Geschöpfes „ein vierfüßiges fliegendes Tier“ akzeptieren würden, denn es gibt kein solches Tier. Und dies kommt bei zusammengesetzten Dingen vor, deren Definition aus verschiedenen Elementen gezogen wird, von denen eines wie Materie zum anderen ist. Aber es gibt keinen Raum für Irrtum beim Verstehen einfacher Quidditäten, wie in Metaph. ix, text. 22 festgestellt wird; denn entweder werden sie gar nicht erfasst, und so wissen wir nichts über sie; oder aber sie werden genau so erkannt, wie sie existieren.

So kann also keine Falschheit, kein Irrtum oder keine Täuschung aus sich selbst heraus im Geist irgendeines Engels existieren; doch geschieht dies akzidentell; aber ganz anders als es uns widerfährt. Denn wir gelangen manchmal durch einen zusammensetzenden und trennenden Prozess zur Quiddität einer Sache, wie wenn wir durch Teilung und Demonstration die Wahrheit einer Definition suchen. Dies ist nicht die Methode der Engel; sondern durch die (Erkenntnis der) Essenz einer Sache wissen sie alles, was über sie gesagt werden kann. Nun ist es ganz offensichtlich, dass die Quiddität einer Sache eine Quelle der Erkenntnis in Bezug auf alles sein kann, was zu einer solchen Sache gehört oder von ihr ausgeschlossen ist; aber nicht dessen, was von Gottes übernatürlicher Anordnung abhängen mag. Folglich bilden die guten Engel aufgrund ihres aufrechten Willens aus ihrer Kenntnis der Natur jedes Geschöpfes keine Urteile über die Natur der Qualitäten darin, außer unter der göttlichen Anordnung; daher kann es keinen Irrtum oder Falschheit in ihnen geben. Da aber die Geister der Dämonen völlig von der göttlichen Weisheit abgewandt sind, bilden sie zuweilen ihre Meinungen über die Dinge einfach gemäß den natürlichen Bedingungen derselben. Noch werden sie jemals über die natürlichen Eigenschaften von irgendetwas getäuscht; aber sie können in Bezug auf übernatürliche Angelegenheiten irregeführt werden; zum Beispiel mögen sie beim Anblick eines toten Menschen annehmen, dass er nicht wiederauferstehen wird, oder beim Betrachten Christi mögen sie urteilen, Er sei nicht Gott.

Aus all dem sind die Antworten auf die Einwände beider Seiten der Frage ersichtlich. Denn die Perversität der Dämonen kommt daher, dass sie der göttlichen Weisheit nicht unterworfen sind; während Unwissenheit in den Engeln in Bezug auf Dinge ist, die nicht natürlich, sondern übernatürlich erkennbar sind. Es ist ferner offensichtlich, dass ihr Verständnis dessen, was eine Sache ist, immer wahr ist, außer akzidentell, insofern es auf ungebührliche Weise auf irgendeine Zusammensetzung oder Trennung bezogen wird.