Se convenga al Figlio essere mandato invisibilmente

Obiezione 1: Sembra che non convenga al Figlio essere mandato invisibilmente. Infatti la missione invisibile della persona divina avviene secondo il dono della grazia. Ma tutti i doni della grazia appartengono allo Spirito Santo, secondo 1 Cor 12, 11: "Tutte queste cose opera l'unico e medesimo Spirito". Dunque solo lo Spirito Santo è mandato invisibilmente.

Obiezione 2: Inoltre, la missione della persona divina avviene secondo la grazia santificante. Ma i doni appartenenti alla perfezione dell'intelletto non sono doni della grazia santificante, poiché possono essere posseduti senza il dono della carità, secondo 1 Cor 13, 2: "Se avessi il dono della profezia, e conoscessi tutti i misteri e tutta la scienza, e possedessi la pienezza della fede così da trasportare le montagne, ma non avessi la carità, non sono nulla". Dunque, poiché il Figlio procede come verbo dell'intelletto, sembra sconveniente per Lui essere mandato invisibilmente.

Obiezione 3: Inoltre, la missione della persona divina è una processione, come esposto sopra (Articoli [1], 4). Ma la processione del Figlio e dello Spirito Santo differiscono l'una dall'altra. Dunque sono missioni distinte se entrambi sono mandati; e allora una di esse sarebbe superflua, poiché una basterebbe per la santificazione della creatura.

In contrario, Si dice della Sapienza divina (Sap 9, 10): "Mandala dai cieli santi, e dal trono della tua grandezza".

Rispondo che, L'intera Trinità abita nella mente mediante la grazia santificante, secondo Gv 14, 23: "Verremo a lui, e prenderemo dimora presso di lui". Ma che una persona divina sia mandata a qualcuno mediante la grazia invisibile significa sia che questa persona abita in un modo nuovo dentro di lui, sia che Essa ha la Sua origine da un altro. Quindi, poiché sia al Figlio che allo Spirito Santo appartiene abitare nell'anima mediante la grazia, ed essere da un altro, appartiene perciò a entrambi essere mandati invisibilmente. Quanto al Padre, sebbene Egli abiti in noi mediante la grazia, tuttavia non Gli appartiene essere da un altro, e conseguentemente non è mandato.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene tutti i doni, considerati come tali, siano attribuiti allo Spirito Santo, in quanto Egli è per Sua natura il primo Dono, poiché è Amore, come affermato sopra (Questione [38], Articolo [1]), alcuni doni nondimeno, in ragione della loro propria natura particolare, sono appropriati in un certo modo al Figlio, quelli, cioè, che appartengono all'intelletto, e rispetto ai quali parliamo della missione del Figlio. Quindi Agostino dice (De Trin. iv, 20) che "Il Figlio è mandato a qualcuno invisibilmente, ogni qualvolta è conosciuto e percepito da qualcuno".

Risposta all'obiezione 2: L'anima è resa simile a Dio dalla grazia. Quindi affinché una persona divina sia mandata a qualcuno mediante la grazia, deve necessariamente esserci una assimilazione dell'anima alla persona divina che è mandata, mediante qualche dono di grazia. Poiché lo Spirito Santo è Amore, l'anima è assimilata allo Spirito Santo mediante il dono della carità: quindi la missione dello Spirito Santo avviene secondo il modo della carità. Mentre il Figlio è il Verbo, non un qualsiasi tipo di verbo, ma uno che spira Amore. Quindi Agostino dice (De Trin. ix 10): "Il Verbo di cui parliamo è conoscenza con amore". Così il Figlio è mandato non secondo ogni e qualsiasi tipo di perfezione intellettuale, ma secondo l'illuminazione intellettuale, che prorompe nell'affetto dell'amore, come è detto (Gv 6, 45): "Chiunque ha udito dal Padre e ha imparato, viene a me", e (Sal 38, 4): "Nella mia meditazione divamperà un fuoco". Così Agostino dice chiaramente (De Trin. iv, 20): "Il Figlio è mandato, ogni qualvolta è conosciuto e percepito da qualcuno". Ora la percezione implica una certa conoscenza sperimentale; e questa è propriamente chiamata sapienza [sapientia], come fosse una dolce conoscenza [sapida scientia], secondo Eccli 6, 23: "La sapienza della dottrina è secondo il suo nome".

Risposta all'obiezione 3: Poiché la missione implica l'origine della persona che è mandata, e la Sua inabitazione mediante la grazia, come sopra spiegato (Articolo [1]), se parliamo della missione secondo l'origine, in questo senso la missione del Figlio è distinta dalla missione dello Spirito Santo, come la generazione è distinta dalla processione. Se consideriamo la missione riguardo all'effetto della grazia, in questo senso le due missioni sono unite nella radice che è la grazia, ma sono distinte negli effetti della grazia, che consistono nell'illuminazione dell'intelletto e nell'accensione dell'affetto. Così è manifesto che una missione non può essere senza l'altra, perché nessuna delle due ha luogo senza la grazia santificante, né una persona è separata dall'altra.