Ob es nur eine einzige Wahrheit gibt, gemäß derer alle Dinge wahr sind?

Einwand 1: Es scheint, dass es nur eine einzige Wahrheit gibt, gemäß derer alle Dinge wahr sind. Denn nach Augustinus (De Trin. xv, 1) ist „nichts größer als der Geist des Menschen, außer Gott“. Nun ist die Wahrheit größer als der Geist des Menschen; andernfalls wäre der Geist der Richter der Wahrheit: wohingegen er tatsächlich alle Dinge gemäß der Wahrheit beurteilt und nicht nach seinem eigenen Maß. Daher ist Gott allein die Wahrheit. Daher gibt es keine andere Wahrheit als Gott.

Einwand 2: Ferner sagt Anselm (De Verit. xiv), dass „wie das Verhältnis der Zeit zu den zeitlichen Dingen ist, so ist das der Wahrheit zu den wahren Dingen“. Aber es gibt nur eine Zeit für alle zeitlichen Dinge. Daher gibt es nur eine Wahrheit, durch die alle Dinge wahr sind.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Ps 11,2): „Die Wahrheiten sind geschwunden unter den Menschenkindern.“

Ich antworte darauf, dass in einem Sinne die Wahrheit, wodurch alle Dinge wahr sind, eine ist, und in einem anderen Sinne ist sie es nicht. Zum Beweis dessen müssen wir bedenken, dass, wenn etwas von vielen Dingen univok ausgesagt wird, es in jedem von ihnen gemäß seiner eigenen Natur gefunden wird; wie Lebewesen in jeder Spezies von Lebewesen gefunden wird. Aber wenn etwas von vielen Dingen analog ausgesagt wird, wird es nur in einem von ihnen gemäß seiner eigenen Natur gefunden, und von diesem einen werden die übrigen benannt. So wird Gesundheit vom Lebewesen, vom Urin und von der Medizin ausgesagt, nicht dass Gesundheit nur im Lebewesen wäre; aber von der Gesundheit des Lebewesens wird die Medizin gesund genannt, insofern sie die Ursache der Gesundheit ist, und der Urin wird gesund genannt, insofern er Gesundheit anzeigt. Und obwohl Gesundheit weder in der Medizin noch im Urin ist, so ist doch in beiden etwas, wodurch das eine Gesundheit verursacht und das andere sie anzeigt. Nun haben wir gesagt (Artikel [1]), dass Wahrheit primär im Intellekt liegt; und sekundär in den Dingen, insofern sie auf den göttlichen Intellekt bezogen sind. Wenn wir daher von der Wahrheit sprechen, wie sie im Intellekt existiert, gemäß ihrer eigenen Natur, dann gibt es viele Wahrheiten in vielen erschaffenen Intellekten; und sogar in ein und demselben Intellekt, gemäß der Anzahl der erkannten Dinge. Daher sagt eine Glosse zu Ps 11,2, „Die Wahrheiten sind geschwunden unter den Menschenkindern“: „Wie von dem Gesicht eines Menschen viele Abbilder in einem Spiegel reflektiert werden, so werden viele Wahrheiten von der einen göttlichen Wahrheit reflektiert.“ Aber wenn wir von der Wahrheit sprechen, wie sie in den Dingen ist, dann sind alle Dinge durch eine primäre Wahrheit wahr; der jedes einzelne gemäß seiner eigenen Entität angeglichen ist. Und so ist, obwohl die Wesenheiten oder Formen der Dinge viele sind, doch die Wahrheit des göttlichen Intellekts eine, in Übereinstimmung mit der alle Dinge wahr genannt werden.

Antwort auf Einwand 1: Die Seele urteilt über die Dinge nicht gemäß irgendeiner Art von Wahrheit, sondern gemäß der primären Wahrheit, insofern sie in der Seele reflektiert wird, wie in einem Spiegel, aufgrund der ersten Prinzipien des Verstandes. Es folgt daher, dass die primäre Wahrheit größer ist als die Seele. Und doch ist selbst die erschaffene Wahrheit, die in unserem Intellekt liegt, größer als die Seele, nicht schlechthin, sondern in einem gewissen Grad, insofern sie ihre Vollkommenheit ist; so wie man sagen kann, dass die Wissenschaft größer ist als die Seele. Dennoch ist es wahr, dass nichts Subsistierendes größer ist als die vernunftbegabte Seele, außer Gott.

Antwort auf Einwand 2: Der Ausspruch Anselms ist insofern korrekt, als Dinge wahr genannt werden durch ihre Beziehung zum göttlichen Intellekt.