Ob die Peinen des Fegefeuers alle zeitlichen Peinen dieses Lebens übertreffen?

1. Einwand: Es scheint, dass die Peinen des Fegefeuers nicht alle zeitlichen Peinen dieses Lebens übertreffen. Denn je leidensfähiger [passiver] ein Ding ist, desto mehr leidet es, wenn es eine Verletzung empfindet. Nun ist der Körper leidensfähiger als die getrennte Seele, sowohl weil er einen Gegensatz zu einem feurigen Agens aufweist, als auch weil er Materie besitzt, die für die Qualität des Agens empfänglich ist; dies aber kann von der Seele nicht gesagt werden. Daher ist der Schmerz, den der Körper in dieser Welt erleidet, größer als der Schmerz, durch den die Seele nach diesem Leben gereinigt wird.

2. Einwand: Ferner sind die Peinen des Fegefeuers direkt gegen die lässlichen Sünden geordnet. Da nun die lässlichen Sünden die am wenigsten schweren sind, gebührt ihnen die leichteste Strafe, wenn das Maß der Schläge dem Maß der Schuld entspricht. Daher ist die Pein des Fegefeuers die leichteste von allen.

3. Einwand: Ferner, da die Strafschuld eine Wirkung der Sünde ist, wächst sie nicht, wenn die Sünde nicht wächst. Nun kann die Sünde in einem, dessen Sünde bereits vergeben ist, nicht wachsen. Wenn also einem Menschen eine Todsünde vergeben wurde, der die Strafschuld noch nicht vollständig abgetragen hat, so wächst diese Schuld nicht, wenn er stirbt. Solange er aber lebte, war er nicht im Ausmaß der schwersten Strafe verschuldet. Daher wird die Pein, die er nach diesem Leben erleiden wird, für ihn nicht schwerer sein als alle anderen Peinen dieses Lebens.

Dagegen spricht, was Augustinus in einer Predigt (xli De Sanctis) sagt: „Dieses Feuer des Fegefeuers wird strenger sein als jede Pein, die in dieser Welt gefühlt, gesehen oder gedacht werden kann.“

Ferner ist eine Pein umso größer, je umfassender sie ist. Nun wird die ganze getrennte Seele bestraft, da sie einfach ist; was beim Körper nicht der Fall ist. Daher ist diese Pein, da sie die Bestrafung der getrennten Seele ist, größer als jeder Schmerz, der vom Körper erlitten wird.

Ich antworte darauf, dass es im Fegefeuer eine zweifache Pein geben wird: eine wird der Schmerz des Verlustes sein, nämlich die Verzögerung der göttlichen Anschauung, und die andere der Sinnenschmerz, nämlich die Bestrafung durch körperliches Feuer. Hinsichtlich beider übertrifft die geringste Pein des Fegefeuers die größte Pein dieses Lebens. Denn je mehr ein Ding begehrt wird, desto schmerzhafter ist seine Abwesenheit. Und da die heiligen Seelen nach diesem Leben das Höchste Gut mit dem intensivsten Verlangen begehren – sowohl weil ihr Verlangen nicht durch die Last des Körpers zurückgehalten wird, als auch weil sie, gäbe es kein Hindernis, das Ziel des Genusses des Höchsten Gutes bereits erreicht hätten –, folgt daraus, dass sie über ihre Verzögerung überaus trauern. Da ferner Schmerz nicht die Verletzung selbst ist, sondern das Empfinden der Verletzung, ist der Schmerz, der durch das Verletzende verursacht wird, umso größer, je empfindsamer ein Ding ist; weshalb Verletzungen, die den empfindsameren Teilen zugefügt werden, den größten Schmerz verursachen. Und da alle körperliche Empfindung von der Seele ausgeht, folgt notwendigerweise, dass die Seele den größten Schmerz empfindet, wenn der Seele selbst eine Verletzung zugefügt wird. Dass die Seele Schmerz durch das körperliche Feuer erleidet, wird gegenwärtig als gegeben angenommen, denn wir werden diese Materie später behandeln [*Vgl. XP, Frage [70], Artikel [3]]. Daher folgt, dass die Pein des Fegefeuers, sowohl des Verlustes als auch der Sinne, alle Peinen dieses Lebens übertrifft.

Einige beweisen dies jedoch aus der Tatsache, dass die ganze Seele bestraft wird und nicht der Körper. Aber dies ist zwecklos, da in diesem Fall die Bestrafung der Verdammten nach der Auferstehung milder wäre als zuvor, was falsch ist.

Antwort auf den 1. Einwand: Obwohl die Seele weniger leidensfähig [passiv] ist als der Körper, ist sie erkenntnisfähiger für das tatsächliche Leiden [passionis]: und wo das Empfinden des Leidens größer ist, da ist der Schmerz größer, auch wenn das Leiden selbst geringer sein mag.

Antwort auf den 2. Einwand: Die Strenge jener Bestrafung ist nicht so sehr eine Folge des Grades der Sünde, als vielmehr der Disposition der bestraften Person, weil dieselbe Sünde dann strenger bestraft wird als jetzt. Ebenso wird eine Person, die ein feineres Temperament hat, durch dasselbe Urteil strenger bestraft als eine andere; und doch handelt der Richter gerecht, indem er beide für dieselben Verbrechen zur selben Strafe verurteilt.

Dies genügt für die Antwort auf den dritten Einwand.