Ob das Schicksal unveränderlich ist?

Einwand 1: Es scheint, dass das Schicksal nicht unveränderlich ist. Denn Boethius sagt (De Consol. 4): „Wie das Überlegen zum Intellekt, wie das Gewordene zu dem, was ist, wie die Zeit zur Ewigkeit, wie der Kreis zu seinem Mittelpunkt; so verhält sich die wandelbare Kette des Schicksals zur unbeweglichen Einfachheit der Vorsehung.“

Einwand 2: Ferner sagt der Philosoph (Topic. 2, 7): „Wenn wir bewegt werden, wird das bewegt, was in uns ist.“ Aber das Schicksal ist eine „den veränderlichen Dingen innewohnende Anordnung“, wie Boethius sagt (De Consol. 4). Also ist das Schicksal veränderlich.

Einwand 3: Ferner, wenn das Schicksal unveränderlich ist, geschieht das, was dem Schicksal unterworfen ist, unveränderlich und aus Notwendigkeit. Aber Dinge, die dem Schicksal zugeschrieben werden, scheinen hauptsächlich Kontingenzen zu sein. Daher gäbe es keine Kontingenzen in der Welt, sondern alle Dinge würden aus Notwendigkeit geschehen.

Dagegen spricht, dass Boethius sagt (De Consol. 4), das Schicksal sei eine unveränderliche Anordnung.

Ich antworte darauf, dass die Anordnung der Zweitursachen, die wir Schicksal nennen, auf zwei Weisen betrachtet werden kann: erstens in Bezug auf die Zweitursachen, die so disponiert oder geordnet sind; zweitens in Bezug auf das erste Prinzip, nämlich Gott, von dem sie geordnet sind. Einige haben daher angenommen, dass die Reihe selbst oder die Anordnungen der Ursachen an sich notwendig seien, so dass alle Dinge aus Notwendigkeit geschehen würden; aus dem Grund, dass jede Wirkung eine Ursache hat, und wenn eine Ursache gegeben ist, die Wirkung notwendigerweise folgen muss. Aber dies ist falsch, wie oben bewiesen wurde (Quaestio 115, Artikel 6).

Andere hingegen nahmen an, dass das Schicksal veränderlich sei, sogar als abhängig von der göttlichen Vorsehung. Weshalb die Ägypter sagten, dass das Schicksal durch gewisse Opfer geändert werden könne, wie Gregor von Nyssa sagt (Nemesius, De Homine). Auch dies ist oben widerlegt worden aus dem Grund, dass es der göttlichen Vorsehung widerspricht.

Wir müssen daher sagen, dass das Schicksal, betrachtet in Bezug auf die Zweitursachen, veränderlich ist; aber als der göttlichen Vorsehung unterworfen, leitet es eine gewisse Unveränderlichkeit ab, nicht der absoluten, sondern der bedingten Notwendigkeit. In diesem Sinne sagen wir, dass dieser Bedingungssatz wahr und notwendig ist: „Wenn Gott vorherwusste, dass dies geschehen würde, wird es geschehen.“ Weshalb Boethius, nachdem er gesagt hatte, dass die Kette des Schicksals wandelbar sei, kurz darauf hinzufügt – „welche, da sie von einer unveränderlichen Vorsehung abgeleitet ist, auch selbst unveränderlich sein muss.“

Hieraus sind die Antworten auf die Einwände klar.