Ob die Gesamtheit der Geschöpfe immer existiert hat?

Einwand 1: Es scheint, dass die Gesamtheit der Geschöpfe, Welt genannt, keinen Anfang hatte, sondern von Ewigkeit her existierte. Denn alles, was zu existieren beginnt, ist ein mögliches Seiendes, bevor es existiert; andernfalls wäre es unmöglich, dass es existiert. Wenn also die Welt zu existieren begann, war sie ein mögliches Seiendes, bevor sie zu existieren begann. Aber mögliches Sein ist Materie, die in Potenz zum Dasein steht, welches aus einer Form resultiert, und zum Nicht-Dasein, welches aus der Beraubung der Form resultiert. Wenn also die Welt zu existieren begann, muss die Materie vor der Welt existiert haben. Aber Materie kann nicht ohne Form existieren; die Materie der Welt mit ihrer Form ist jedoch die Welt. Daher existierte die Welt, bevor sie zu existieren begann; was unmöglich ist.

Einwand 2: Ferner ist nichts, was das Vermögen hat, immer zu sein, manchmal und manchmal nicht; denn so weit sich das Vermögen eines Dinges erstreckt, so lange existiert es. Aber jedes unvergängliche Ding hat das Vermögen, immer zu sein; denn sein Vermögen ist auf keine bestimmte Zeit beschränkt. Daher ist kein unvergängliches Ding manchmal und manchmal nicht: aber alles, was einen Anfang hat, ist zu einer gewissen Zeit und zu einer gewissen Zeit nicht; daher beginnt kein unvergängliches Ding zu existieren. Es gibt aber viele unvergängliche Dinge in der Welt, wie die Himmelskörper und alle intellektuellen Substanzen. Daher hat die Welt nicht begonnen zu existieren.

Einwand 3: Ferner hat das, was ungezeugt ist, keinen Anfang. Aber der Philosoph (Phys. i, Text 82) beweist, dass die Materie ungezeugt ist, und ebenso (De Coelo et Mundo i, Text 20), dass der Himmel ungezeugt ist. Daher hat das Universum nicht begonnen zu existieren.

Einwand 4: Ferner ist eine Leere dort, wo kein Körper ist, aber einer sein könnte. Wenn aber die Welt zu existieren begann, war zuerst kein Körper dort, wo der Körper der Welt jetzt ist; und doch konnte er dort sein, sonst wäre er jetzt nicht dort. Daher gab es vor der Welt eine Leere; was unmöglich ist.

Einwand 5: Ferner beginnt nichts von neuem, bewegt zu werden, außer dadurch, dass entweder der Beweger oder das Bewegte anders ist, als es vorher war. Was aber jetzt anders ist, als es vorher war, wird bewegt. Daher gab es vor jeder neuen Bewegung eine vorhergehende Bewegung. Daher war die Bewegung immer; und daher war auch das Bewegte immer, weil Bewegung nur in einem beweglichen Ding ist.

Einwand 6: Ferner ist jeder Beweger entweder natürlich oder willentlich. Aber keiner von beiden beginnt zu bewegen, außer durch eine vorhergehende Bewegung. Denn die Natur bewegt immer auf dieselbe Weise: daher kann, wenn nicht irgendeine Veränderung entweder in der Natur des Bewegers oder im beweglichen Ding vorausgeht, aus dem natürlichen Beweger keine Bewegung entstehen, die vorher nicht da war. Und der Wille schiebt, ohne selbst verändert zu werden, das auf, was er zu tun vorhat; dies kann aber nur durch irgendeine vorgestellte Veränderung geschehen, zumindest seitens der Zeit. So wartet derjenige, der morgen ein Haus bauen will und nicht heute, auf etwas, das morgen sein wird, aber heute nicht ist; und zumindest wartet er darauf, dass das Heute vergeht und das Morgen kommt; und dies kann nicht ohne Veränderung geschehen, weil Zeit das Maß der Bewegung ist. Daher bleibt bestehen, dass vor jeder neuen Bewegung eine vorhergehende Bewegung war; und so folgt derselbe Schluss wie zuvor.