Ob die Wirkung der nachfolgenden Buße ist, sogar tote Werke lebendig zu machen?

Einwand 1: Es scheint, dass die Wirkung der nachfolgenden Buße ist, sogar tote Werke lebendig zu machen, jene nämlich, die nicht in der Liebe getan wurden. Denn es scheint schwieriger, das zum Leben zu bringen, was ertötet wurde, da dies niemals auf natürliche Weise geschieht, als das lebendig zu machen, was niemals Leben hatte, da gewisse lebende Dinge auf natürliche Weise aus Dingen ohne Leben erzeugt werden. Nun werden ertötete Werke durch die Buße wiederbelebt, wie oben dargelegt (Artikel [5]). Viel mehr also werden tote Werke wiederbelebt.

Einwand 2: Ferner, wenn die Ursache entfernt wird, wird die Wirkung entfernt. Aber die Ursache für den Mangel an Leben in Werken, die der Gattung nach gut, aber ohne Liebe getan wurden, war der Mangel an Liebe und Gnade, welcher Mangel durch die Buße entfernt wird. Daher werden tote Werke durch die Liebe lebendig gemacht.

Einwand 3: Ferner sagt Hieronymus im Kommentar zu Hagg 1,6: „Ihr habt viel gesät“: „Wenn ihr zu irgendeiner Zeit einen Sünder findet, der unter seinen vielen bösen Taten das tut, was recht ist, so ist Gott nicht so ungerecht, die wenigen guten Taten wegen seiner vielen bösen Taten zu vergessen.“ Nun scheint dies hauptsächlich dann der Fall zu sein, wenn vergangene böse „Taten“ durch die Buße entfernt werden. Daher scheint es, dass Gott durch die Buße die früheren Taten belohnt, die im Zustand der Sünde getan wurden, was impliziert, dass sie lebendig gemacht werden.

Dagegen spricht, Der Apostel sagt (1 Kor 13,3): „Wenn ich meine ganze Habe verteilte, um die Armen zu speisen, und wenn ich meinen Leib hingäbe, um verbrannt zu werden, und hätte die Liebe nicht, so nützte es mir nichts.“ Dies wäre aber nicht wahr, wenn sie zumindest durch nachfolgende Buße lebendig gemacht würden. Daher macht die Buße Werke nicht lebendig, die zuvor tot waren.

Ich antworte darauf, Ein Werk wird auf zwei Arten als tot bezeichnet: erstens effektiv, weil es nämlich eine Ursache des Todes ist, in welchem Sinne sündhafte Werke als tot bezeichnet werden, gemäß Hebr 9,14: „Das Blut Christi ... wird unser Gewissen reinigen von toten Werken.“ Diese toten Werke werden durch die Buße nicht lebendig gemacht, sondern entfernt, gemäß Hebr 6,1: „Nicht wiederum den Grund legend der Buße von toten Werken.“ Zweitens werden Werke privativ als tot bezeichnet, weil ihnen nämlich das geistliche Leben fehlt, das auf der Liebe gründet, wodurch die Seele mit Gott vereint ist, was zur Folge hat, dass sie lebendig gemacht wird wie der Leib durch die Seele: in welchem Sinne auch der Glaube, wenn ihm die Liebe fehlt, als tot bezeichnet wird, gemäß Jak 2,20: „Glaube ohne Werke ist tot.“ Auf diese Weise werden auch alle Werke, die der Gattung nach gut sind, als tot bezeichnet, wenn sie ohne Liebe getan werden, insofern sie nicht aus dem Prinzip des Lebens hervorgehen; so wie wir den Klang einer Harfe eine tote Stimme nennen könnten. Dementsprechend besteht der Unterschied von Leben und Tod in Werken in Bezug auf das Prinzip, aus dem sie hervorgehen. Werke können aber nicht ein zweites Mal aus einem Prinzip hervorgehen, weil sie vergänglich sind und dieselbe identische Tat nicht wiederaufgenommen werden kann. Daher ist es unmöglich, dass tote Werke durch die Buße lebendig gemacht werden.

Antwort auf Einwand 1: In der physischen Ordnung fehlt Dingen, ob tot oder ertötet, das Lebensprinzip. Aber Werke werden als ertötet bezeichnet, nicht in Bezug auf das Prinzip, aus dem sie hervorgingen, sondern in Bezug auf ein äußeres Hindernis; während sie als tot bezeichnet werden in Bezug auf ein Prinzip. Folglich gibt es keinen Vergleich.

Antwort auf Einwand 2: Werke, die der Gattung nach gut, aber ohne Liebe getan wurden, werden als tot bezeichnet wegen des Mangels an Gnade und Liebe als Prinzipien. Nun ersetzt die nachfolgende Buße diesen Mangel nicht, so dass sie aus einem solchen Prinzip hervorgehen würden. Daher beweist das Argument nichts.

Antwort auf Einwand 3: Gott gedenkt der guten Taten, die ein Mensch im Zustand der Sünde tut, nicht indem er sie mit ewigem Leben belohnt, welches nur lebendigen Werken gebührt, d.h. jenen, die aus Liebe getan wurden, sondern durch einen zeitlichen Lohn: so erklärt Gregor (Hom. de Divite et Lazaro, 41 in Evang.), dass „wenn jener reiche Mann nicht irgendeine gute Tat getan und seinen Lohn in dieser Welt empfangen hätte, Abraham sicherlich nicht zu ihm gesagt hätte: 'Du hast Gutes empfangen in deinem Leben.'“ Oder wiederum kann dies bedeuten, dass er weniger streng gerichtet wird: weshalb Augustinus sagt (De Patientia xxvi): „Wir können nicht sagen, dass es für den Schismatiker besser wäre, dass er durch die Verleugnung Christi nichts von jenen Dingen litte, die er durch das Bekenntnis zu Ihm litt; aber wir müssen glauben, dass er mit weniger Strenge gerichtet wird, als wenn er durch die Verleugnung Christi nichts von jenen Dingen gelitten hätte. So beziehen sich die Worte des Apostels, 'Wenn ich meinen Leib hingäbe, um verbrannt zu werden, und hätte die Liebe nicht, so nützte es mir nichts', auf das Erlangen des Himmelreichs und schließen nicht die Möglichkeit aus, beim letzten Gericht mit weniger Strenge verurteilt zu werden.“