Ob der Mensch durch die Buße in seine frühere Würde wiedereingesetzt wird?

Einwand 1: Es scheint, dass der Mensch durch die Buße nicht in seine frühere Würde wiedereingesetzt wird: denn eine Glosse zu Amos 5,2, „Die Jungfrau Israel ist gefallen“, bemerkt: „Es wird nicht gesagt, dass sie nicht aufstehen kann, sondern dass die Jungfrau Israel nicht aufstehen wird; denn das Schaf, das einmal irregegangen ist, hat, auch wenn der Hirte es auf seiner Schulter zurückbringt, nicht denselben Ruhm, als wenn es niemals irregegangen wäre.“ Daher gewinnt der Mensch durch die Buße seine frühere Würde nicht zurück.

Einwand 2: Ferner sagt Hieronymus: „Wer es versäumt, die Würde des heiligen Standes zu bewahren, muss sich damit begnügen, seine Seele zu retten; denn es ist eine schwierige Sache, zu ihrem früheren Grad zurückzukehren.“ Wiederum sagt Papst Innozenz I. (Ep. vi ad Agapit.), dass „die auf dem Konzil von Nicäa verfassten Kanones Büßende selbst von den niedrigsten Weihegraden der Kleriker ausschließen“. Daher gewinnt der Mensch durch die Buße seine frühere Würde nicht zurück.

Einwand 3: Ferner kann ein Mensch vor dem Sündigen zu einer höheren heiligen Weihe aufsteigen. Dies ist aber einem Büßenden nach seiner Sünde nicht gestattet, denn es steht geschrieben (Ez 44,10.13): „Die Leviten, die von mir gewichen sind ... sollen mir niemals [Vulg.: 'nicht'] nahen, um das Priesteramt auszuüben“: und wie in den Dekretalen (Dist. 1, Kap. 52) festgelegt und vom Konzil von Lerida übernommen: „Wenn jene, die am heiligen Altar dienen, plötzlich in eine beklagenswerte Schwachheit des Fleisches fallen und durch Gottes Barmherzigkeit angemessene Buße tun, sollen sie zu ihren Pflichten zurückkehren, jedoch so, dass sie keine weitere Beförderung erhalten.“ Daher stellt die Buße den Menschen nicht in seine frühere Würde wieder her.

Dagegen spricht, Wie wir in derselben Distinktion lesen, sagt Gregor in einem Schreiben an Secundinus (Regist. vii): „Wir sind der Ansicht, dass, wenn ein Mensch angemessene Genugtuung geleistet hat, er in seine ehrenvolle Stellung zurückkehren kann“: und überdies lesen wir in den Akten des Konzils von Agde: „Widerspenstige Kleriker sollen, soweit es ihre Stellung erlaubt, von ihren Bischöfen zurechtgewiesen werden, so dass sie, wenn die Buße sie gebessert hat, ihren Grad und ihre Würde wiedererlangen können.“

Ich antworte darauf, Durch die Sünde verliert der Mensch eine zweifache Würde, eine in Bezug auf Gott, die andere in Bezug auf die Kirche. In Bezug auf Gott verliert er wiederum eine zweifache Würde. Die eine ist seine hauptsächliche Würde, wodurch er zu den Kindern Gottes gezählt wurde, und diese gewinnt er durch die Buße zurück, was (Lk 15) im verlorenen Sohn bezeichnet wird, denn als er bereute, befahl sein Vater, dass ihm das erste Gewand zusammen mit einem Ring und Schuhen wiedergegeben werde. Die andere ist seine sekundäre Würde, nämlich die Unschuld, deren sich, wie wir im selben Kapitel lesen, der ältere Sohn rühmte, indem er sagte (Lk 15,29): „Siehe, so viele Jahre diene ich dir, und ich habe niemals deine Gebote übertreten“: und diese Würde kann der Büßende nicht zurückgewinnen. Dennoch gewinnt er manchmal etwas Größeres zurück; denn wie Gregor sagt (Hom. de centum Ovibus, 34 in Evang.), „machen jene, die anerkennen, dass sie von Gott abgeirrt sind, ihre vergangenen Verluste durch spätere Gewinne wett: so dass im Himmel mehr Freude über sie herrscht, so wie in der Schlacht der Befehlshaber mehr von dem Soldaten hält, der nach der Flucht zurückkehrt und den Feind tapfer angreift, als von einem, der niemals den Rücken gekehrt, aber nichts Tapferes getan hat.“

Durch die Sünde verliert der Mensch seine kirchliche Würde, weil er dadurch unwürdig jener Dinge wird, die zur Ausübung der kirchlichen Würde gehören. Davon ist er ausgeschlossen, sie zurückzugewinnen: erstens, weil er es versäumt zu bereuen; weshalb Isidor an den Bischof Masso schrieb, und wie wir in der oben zitierten Distinktion lesen (Einwand [3]): „Die Kanones ordnen an, dass jene in ihren früheren Grad wiedereingesetzt werden sollen, die durch Reue Genugtuung für ihre Sünden geleistet oder ein würdiges Bekenntnis derselben abgelegt haben. Andererseits ist es jenen, die ihre verdorbenen und bösen Wege nicht bessern, weder erlaubt, ihren Weihegrad auszuüben, noch werden sie zur Gnade der Kommunion zugelassen.“

Zweitens, weil er nachlässig Buße tut, weshalb in derselben Distinktion geschrieben steht (Einwand 3): „Wir können sicher sein, dass jene, die keine Zeichen demütiger Zerknirschung oder ernsthaften Gebets zeigen, die Fasten oder Studium meiden, ihre früheren Pflichten mit großer Nachlässigkeit ausüben würden, wenn sie in sie wiedereingesetzt würden.“

Drittens, wenn er eine Sünde begangen hat, mit der eine Irregularität verbunden ist; weshalb in derselben Distinktion (Einwand [3]) unter Berufung auf das Konzil von Papst Martin [*Martin, Bischof von Braga] gesagt wird: „Wenn ein Mann eine Witwe oder die Hinterbliebene eines anderen heiratet, darf er nicht in die Reihen des Klerus aufgenommen werden: und wenn es ihm gelungen ist, sich einzuschleichen, muss er ausgestoßen werden. In gleicher Weise, wenn jemand nach der Taufe eines Mordes schuldig wird, sei es durch Tat, oder durch Befehl, oder durch Rat, oder in Selbstverteidigung.“ Dies ist aber nicht eine Folge der Sünde, sondern der Irregularität.

Viertens, wegen des Ärgernisses, weshalb in derselben Distinktion (Einwand [3]) gesagt wird: „Jene, die öffentlich des Meineids, Raubes, der Unzucht und dergleichen Verbrechen überführt oder auf frischer Tat ertappt wurden, müssen gemäß der Vorschrift der heiligen Kanones der Ausübung ihrer jeweiligen Weihegrade beraubt werden, weil es ein Ärgernis für das Volk Gottes ist, dass solche Personen über sie gesetzt werden. Aber jene, die solche Sünden im Verborgenen begehen und sie heimlich einem Priester beichten, können in der Ausübung ihrer jeweiligen Weihegrade belassen werden, mit der Zusicherung der barmherzigen Vergebung Gottes, vorausgesetzt, sie sind darauf bedacht, ihre Sünden durch Fasten und Almosen, Vigilien und heilige Taten zu sühnen.“ Dasselbe wird ausgedrückt (Extra, De Qual. Ordinand.): „Wenn die vorgenannten Verbrechen nicht durch einen gerichtlichen Prozess bewiesen oder auf andere Weise notorisch gemacht sind, dürfen jene, die ihrer schuldig sind, nachdem sie Buße getan haben, nicht daran gehindert werden, die empfangenen Weihen auszuüben oder weitere Weihen zu empfangen, außer in Fällen von Mord.“

Antwort auf Einwand 1: Dasselbe ist über die Wiedererlangung der Jungfräulichkeit zu sagen wie über die Wiedererlangung der Unschuld, die zur sekundären Würde des Menschen vor Gott gehört.

Antwort auf Einwand 2: In diesen Worten sagt Hieronymus nicht, dass es unmöglich ist, sondern dass es schwierig ist für den Menschen, seine frühere Würde zurückzugewinnen, nachdem er gesündigt hat, weil dies niemandem erlaubt ist außer jenen, die vollkommen bereuen, wie oben dargelegt. Auf jene kanonischen Satzungen, die dies zu verbieten scheinen, antwortet Augustinus in seinem Brief an Bonifatius (Ep. clxxxv): „Wenn das Gesetz der Kirche jemandem verbietet, nach der Buße für ein Verbrechen Kleriker zu werden oder zu seinen klerikalen Pflichten zurückzukehren oder sie zu behalten, war die Absicht nicht, ihm die Hoffnung auf Vergebung zu nehmen, sondern die Strenge der Disziplin zu bewahren; sonst müssten wir die der Kirche gegebenen Schlüssel leugnen, von denen gesagt wurde: 'Was immer ihr auf Erden lösen werdet, soll im Himmel gelöst sein.'“ Und weiter unten fügt er hinzu: „Denn der heilige David tat Buße für seine tödlichen Verbrechen, und doch behielt er seine Würde; und der selige Petrus bereute es zwar unter Vergießen bitterster Tränen, seinen Herrn verleugnet zu haben, und doch blieb er ein Apostel. Dennoch dürfen wir die Vorsicht späterer Lehrer nicht für übertrieben halten, die, ohne das Heil eines Menschen zu gefährden, mehr von seiner Demut verlangten, da sie meiner Meinung nach aus Erfahrung fanden, dass einige eine vorgetäuschte Reue annahmen aus Verlangen nach Ehren und Macht.“

Antwort auf Einwand 3: Diese Satzung ist so zu verstehen, dass sie auf jene zutrifft, die öffentliche Buße tun, denn diese können nicht zu einem höheren Weihegrad befördert werden. Denn Petrus wurde nach seiner Verleugnung zum Hirten der Schafe Christi gemacht, wie aus Joh 21,21 hervorgeht, wo Chrysostomus wie folgt kommentiert: „Nach seiner Verleugnung und Reue gibt Petrus Beweis von größerem Vertrauen auf Christus: denn während er beim Abendmahl Ihn nicht zu fragen wagte, sondern Johannes beauftragte, an seiner Statt zu fragen, wurde er danach an die Spitze seiner Brüder gestellt und beauftragte nicht nur keinen anderen, für ihn zu fragen, was ihn betraf, sondern fragt fortan den Meister anstelle von Johannes.“