Ob die Strafschuld verbleibt, nachdem die Schuld durch die Buße vergeben wurde?

Einwand 1: Es scheint, dass keine Strafschuld verbleibt, nachdem die Schuld durch die Buße vergeben wurde. Denn wenn die Ursache entfernt wird, wird die Wirkung entfernt. Aber die Schuld ist die Ursache der Strafschuld: da ein Mensch verdient, bestraft zu werden, weil er einer Sünde schuldig geworden ist. Daher kann, wenn die Sünde vergeben wurde, keine Strafschuld verbleiben.

Einwand 2: Ferner ist gemäß dem Apostel (Röm 5) die Gabe Christi wirksamer als die Sünde Adams. Nun zieht sich der Mensch durch das Sündigen zugleich Schuld und Strafschuld zu. Viel mehr wird daher durch die Gabe der Gnade die Schuld vergeben und zugleich die Strafschuld erlassen.

Einwand 3: Ferner wird die Vergebung der Sünden in der Buße durch die Kraft des Leidens Christi bewirkt, gemäß Röm 3,25: „Den Gott vorgestellt hat als Sühne, durch den Glauben an sein Blut ... zur Vergebung der früheren Sünden.“ Nun hat das Leiden Christi Genugtuung geleistet, die für alle Sünden ausreicht, wie oben festgestellt (Fragen [48], 49, 79, Artikel [5]). Daher verbleibt nach der Vergebung der Schuld keine Strafschuld.

Dagegen spricht, dass berichtet wird (2 Sam 12,13), dass, als der büßende David zu Nathan gesagt hatte: „Ich habe gegen den Herrn gesündigt“, Nathan zu ihm sagte: „So hat auch der Herr deine Sünde weggenommen, du wirst nicht sterben. Dennoch ... soll das Kind, das dir geboren ist, des Todes sterben“, was geschah, um ihn für die begangene Sünde zu bestrafen, wie an derselben Stelle gesagt wird. Daher verbleibt eine gewisse Strafschuld, nachdem die Schuld vergeben wurde.

Ich antworte darauf, dass, wie in der Prima Secundae, Frage [87], Artikel [4] festgestellt, in der Todsünde zwei Dinge sind, nämlich eine Abwendung vom unveränderlichen Gut und eine ungeordnete Hinwendung zum veränderlichen Gut. Dementsprechend zieht die Todsünde, insofern sie sich vom unveränderlichen Gut abwendet, eine Schuld ewiger Strafe nach sich, so dass, wer gegen das ewige Gut sündigt, ewig bestraft werden sollte. Wiederum verursacht die Todsünde, insofern sie sich ungeordnet einem veränderlichen Gut zuwendet, eine Schuld gewisser Strafe, weil die Unordnung der Schuld nicht zur Ordnung der Gerechtigkeit zurückgeführt wird, außer durch Strafe: da es gerecht ist, dass derjenige, der seinem Willen zu sehr nachgegeben hat, etwas gegen seinen Willen erleiden sollte, denn so wird die Gleichheit wiederhergestellt. Daher steht geschrieben (Offb 18,7): „So viel sie sich verherrlicht und in Üppigkeit gelebt hat, so viel Qual und Leid gebt ihr.“

Da jedoch die Hinwendung zum veränderlichen Gut endlich ist, zieht die Sünde in dieser Hinsicht keine Schuld ewiger Strafe nach sich. Weshalb, wenn der Mensch sich ungeordnet einem veränderlichen Gut zuwendet, ohne sich von Gott abzuwenden, wie es bei den lässlichen Sünden geschieht, er eine Schuld nicht ewiger, sondern zeitlicher Strafe auf sich lädt. Folglich, wenn die Schuld durch die Gnade vergeben wird, hört die Seele auf, von Gott abgewandt zu sein, indem sie durch die Gnade mit Gott vereint wird: so dass zugleich die Schuld der Strafe weggenommen wird, obgleich eine Schuld gewisser zeitlicher Strafe noch verbleiben kann.

Antwort auf Einwand 1: Die Todsünde wendet sich sowohl von Gott ab als auch einem geschaffenen Gut zu. Aber wie in der Prima Secundae, Frage [71], Artikel [6] festgestellt, ist die Abwendung von Gott gleichsam ihre Form, während die Hinwendung zum geschaffenen Gut gleichsam ihre Materie ist. Wenn nun das formale Element von etwas entfernt wird, wird die Spezies weggenommen: so nimmst du, wenn du das Vernunftbegabte wegnimmst, die menschliche Spezies weg. Folglich wird gesagt, dass die Todsünde allein durch die Tatsache vergeben wird, dass mittels der Gnade die Abwendung des Geistes von Gott weggenommen wird zusammen mit der Schuld der ewigen Strafe: und doch bleibt das materielle Element, nämlich die ungeordnete Hinwendung zu einem geschaffenen Gut, für welche eine Schuld zeitlicher Strafe geschuldet ist.

Antwort auf Einwand 2: Wie in der Prima Secundae, Frage [109], Artikel [7], 8 und Frage [111], Artikel [2] festgestellt, kommt es der Gnade zu, im Menschen zu wirken, indem sie ihn von der Sünde rechtfertigt, und mit dem Menschen mitzuwirken, damit sein Werk recht getan werde. Folglich gehört die Vergebung der Schuld und der ewigen Strafschuld zur wirkenden Gnade, während der Erlass der zeitlichen Strafschuld zur mitwirkenden Gnade gehört, insofern der Mensch, indem er die Strafe geduldig mit Hilfe der göttlichen Gnade erträgt, auch von der Schuld der zeitlichen Strafe befreit wird. Folglich, so wie die Wirkung der wirkenden Gnade der Wirkung der mitwirkenden Gnade vorausgeht, so geht auch die Vergebung der Schuld und der ewigen Strafe der vollständigen Befreiung von der zeitlichen Strafe voraus, da beide aus der Gnade sind, aber erstere aus der Gnade allein, letztere aus der Gnade und dem freien Willen.

Antwort auf Einwand 3: Das Leiden Christi ist an sich ausreichend, um alle Strafschuld zu entfernen, nicht nur die ewige, sondern auch die zeitliche; und der Mensch wird von der Strafschuld befreit gemäß dem Maß seiner Teilhabe an der Kraft des Leidens Christi. Nun hat der Mensch in der Taufe volle Teilhabe an der Kraft des Leidens Christi, da er durch Wasser und den Geist Christi mit Ihm der Sünde stirbt und in Ihm zu einem neuen Leben wiedergeboren wird, so dass der Mensch in der Taufe den Erlass aller Strafschuld empfängt. In der Buße hingegen hat der Mensch Teilhabe an der Kraft des Leidens Christi gemäß dem Maß seiner eigenen Handlungen, welche die Materie der Buße sind, wie Wasser die der Taufe ist, wie oben festgestellt (Frage [84], Artikel [1], 3). Weshalb die gesamte Strafschuld nicht sofort nach dem ersten Akt der Buße erlassen wird, durch welchen Akt die Schuld erlassen wird, sondern erst, wenn alle Akte der Buße vollendet sind.