Ob durch die Buße eine Sünde ohne die andere vergeben werden kann?

Einwand 1: Es scheint, dass durch die Buße eine Sünde ohne die andere vergeben werden kann. Denn es steht geschrieben (Am 4,7): „Ich ließ es regnen über die eine Stadt, und über die andere Stadt ließ ich es nicht regnen; ein Stück wurde beregnet, und das Stück, worauf ich nicht regnete, verdorrte.“ Diese Worte werden von Gregor ausgelegt, der sagt (Hom. x super Ezech.): „Wenn ein Mensch, der seinen Nächsten hasst, von anderen Lastern ablässt, fällt Regen auf einen Teil der Stadt und lässt den anderen Teil verdorrt, denn es gibt einige Menschen, die, wenn sie einige Laster beschneiden, in anderen viel tiefer verwurzelt werden.“ Daher kann eine Sünde durch die Buße vergeben werden, ohne eine andere.

Einwand 2: Ferner sagt Ambrosius in seinem Kommentar zu Ps 118, „Selig sind, die makellos sind auf dem Weg“, nachdem er Vers 136 ausgelegt hat („Meine Augen haben Wasserbäche vergossen“), dass „der erste Trost ist, dass Gott gedenkt, Barmherzigkeit zu üben; und der zweite, dass Er straft, denn obwohl der Glaube fehlt, leistet die Strafe Genugtuung und richtet uns auf.“ Daher kann ein Mensch von einer Sünde aufgerichtet werden, während die Sünde des Unglaubens bleibt.

Einwand 3: Ferner, wenn mehrere Dinge nicht notwendigerweise zusammen sind, kann eines ohne das andere entfernt werden. Nun wurde in der Prima Secundae, Frage [73], Artikel [1] festgestellt, dass Sünden nicht so miteinander verbunden sind, dass eine Sünde nicht ohne eine andere sein kann. Daher kann auch eine Sünde durch die Buße getilgt werden, ohne dass eine andere getilgt wird.

Einwand 4: Ferner sind Sünden die Schulden, für die wir um Vergebung bitten, wenn wir im Vaterunser sagen: „Vergib uns unsere Schuld“, usw. Nun erlässt der Mensch manchmal eine Schuld, ohne eine andere zu erlassen. Daher vergibt auch Gott durch die Buße eine Sünde ohne die andere.

Einwand 5: Ferner werden dem Menschen seine Sünden durch die Liebe Gottes vergeben, gemäß Jer 31,3: „Ich habe dich je und je geliebt, darum habe ich dich zu mir gezogen aus lauter Güte.“ Nun hindert nichts Gott daran, einen Menschen in einer Hinsicht zu lieben, während Er ihm in einer anderen gram ist, so wie Er den Sünder hinsichtlich seiner Natur liebt, während Er ihn wegen seiner Sünde hasst. Daher scheint es möglich, dass Gott durch die Buße eine Sünde ohne die andere vergibt.

Dagegen spricht, was Augustinus in De Poenitentia [De vera et falsa Poenitentia, dessen Urheberschaft unbekannt ist] sagt: „Es gibt viele, die bereuen, gesündigt zu haben, aber nicht vollständig; denn sie nehmen gewisse Dinge aus, die ihnen Vergnügen bereiten, und vergessen, dass unser Herr den Mann, der sowohl stumm als auch taub war, vom Teufel befreite, wodurch Er uns zeigt, dass wir niemals geheilt werden, wenn es nicht von allen Sünden ist.“

Ich antworte darauf, dass es unmöglich ist, dass die Buße eine Sünde ohne die andere tilgt. Erstens, weil die Sünde durch die Gnade getilgt wird, welche die Beleidigung gegen Gott entfernt. Daher wurde in der Prima Secundae, Frage [109], Artikel [7] und Frage [113], Artikel [2] festgestellt, dass ohne Gnade keine Sünde vergeben werden kann. Nun steht jede Todsünde der Gnade entgegen und schließt sie aus. Daher ist es unmöglich, dass eine Sünde ohne die andere vergeben wird. Zweitens, weil, wie oben gezeigt (Artikel [2]), die Todsünde nicht ohne wahre Buße vergeben werden kann, zu der es gehört, der Sünde zu entsagen, weil sie gegen Gott gerichtet ist, was allen Todsünden gemeinsam ist: und wo derselbe Grund zutrifft, wird das Ergebnis dasselbe sein. Folglich kann ein Mensch nicht wahrhaft bußfertig sein, wenn er eine Sünde bereut und eine andere nicht. Denn wenn ihm eine bestimmte Sünde missfiele, weil sie gegen die Liebe Gottes über alles ist (welches Motiv für wahre Reue notwendig ist), folgt daraus, dass er alle bereuen würde. Daraus folgt, dass es unmöglich ist, dass eine Sünde durch die Buße vergeben wird, ohne eine andere. Drittens, weil dies der Vollkommenheit der Barmherzigkeit Gottes widerspräche, da Seine Werke vollkommen sind, wie in Dtn 32,4 gesagt wird; weshalb Er, wem Er vergibt, gänzlich vergibt. Daher sagt Augustinus [De vera et falsa Poenitentia, dessen Urheberschaft unbekannt ist], dass „es respektlos und ketzerisch ist, eine halbe Vergebung von Ihm zu erwarten, der gerecht und die Gerechtigkeit selbst ist.“

Antwort auf Einwand 1: Diese Worte Gregors beziehen sich nicht auf die Vergebung der Schuld, sondern auf das Ablassen von der Tat, weil manchmal ein Mensch, der gewohnt war, mehrere Arten von Sünden zu begehen, der einen entsagt und der anderen nicht; was zwar auf Gottes Beistand zurückzuführen ist, aber nicht bis zur Vergebung der Sünde reicht.

Antwort auf Einwand 2: In diesem Ausspruch des Ambrosius kann „Glaube“ nicht den Glauben bezeichnen, durch den wir an Christus glauben, weil, wie Augustinus zu Joh 15,22 sagt: „Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde“ (nämlich den Unglauben): „denn dies ist die Sünde, die alle anderen enthält“: sondern es steht für das Bewusstsein, weil manchmal ein Mensch Vergebung für eine Sünde erhält, derer er sich nicht bewusst ist, durch die Strafe, die er geduldig erträgt.

Antwort auf Einwand 3: Obwohl Sünden nicht insofern verbunden sind, als sie sich einem veränderlichen Gut zuwenden, sind sie doch insofern verbunden, als sie sich vom unveränderlichen Gut abwenden, was auf alle Todsünden gemeinsam zutrifft. Und auf diese Weise haben sie den Charakter einer Beleidigung, die durch die Buße entfernt werden muss.

Antwort auf Einwand 4: Eine Schuld in Bezug auf äußere Dinge, z.B. Geld, steht nicht der Freundschaft entgegen, durch welche die Schuld erlassen wird. Daher kann eine Schuld ohne eine andere erlassen werden. Andererseits steht die Schuld der Sünde der Freundschaft entgegen, und so wird eine Sünde oder Beleidigung nicht ohne die andere vergeben; denn es erschiene absurd, wenn jemand auch nur einen Menschen bäte, ihm eine Beleidigung zu vergeben und eine andere nicht.

Antwort auf Einwand 5: Die Liebe, mit der Gott die Natur des Menschen liebt, ordnet den Menschen nicht auf das Gut der Herrlichkeit hin, von dem der Mensch durch jede Todsünde ausgeschlossen wird. Aber die Liebe der Gnade, durch welche die Todsünde vergeben wird, ordnet den Menschen auf das ewige Leben hin, gemäß Röm 6,23: „Die Gnade Gottes (ist) das ewige Leben.“ Daher gibt es keinen Vergleich.