Se la volontà sia propriamente il soggetto della penitenza

Obiezione 1: Sembra che il soggetto della penitenza non sia propriamente la volontà. Infatti la penitenza è una specie di dolore. Ma il dolore è nella parte concupiscibile, così come la gioia. Dunque la penitenza è nella facoltà concupiscibile.

Obiezione 2: Inoltre, la penitenza è una sorta di vendetta, come afferma Agostino nel De Poenitentia [De vera et falsa Poenitentia, autore ignoto]. Ma la vendetta sembra riguardare la facoltà irascibile, poiché l'ira è il desiderio di vendetta. Dunque sembra che la penitenza sia nella parte irascibile.

Obiezione 3: Inoltre, il passato è l'oggetto proprio della memoria, secondo il Filosofo (De Memoria i). Ora la penitenza riguarda il passato, come detto sopra (Articolo [1], ad 2, ad 3). Dunque la penitenza ha come soggetto la memoria.

Obiezione 4: Inoltre, nulla agisce dove non è. Ora la penitenza rimuove il peccato da tutte le potenze dell'anima. Dunque la penitenza è in ogni potenza dell'anima, e non solo nella volontà.

In contrario, La penitenza è una sorta di sacrificio, secondo il Salmo 50,19: "Uno spirito afflitto è un sacrificio a Dio". Ma offrire un sacrificio è un atto della volontà, secondo il Salmo 53,8: "Ti offrirò sacrifici spontaneamente". Dunque la penitenza è nella volontà.

Rispondo che, Possiamo parlare della penitenza in due modi: primo, in quanto è una passione, e così, poiché è una sorta di dolore, è nella parte concupiscibile come suo soggetto; secondo, in quanto è una virtù, e così, come detto sopra (Articolo [3]), è una specie della giustizia. Ora la giustizia, come affermato nella Prima Parte della Seconda Parte (Questione [56], Articolo [6]), ha come soggetto l'appetito razionale che è la volontà. Pertanto è evidente che la penitenza, in quanto è una virtù, ha come soggetto la volontà, e il suo atto proprio è il proposito di emendare ciò che è stato commesso contro Dio.

Risposta all'obiezione 1: Questo argomento considera la penitenza come passione.

Risposta all'obiezione 2: Desiderare vendetta su un altro, per passione, appartiene all'appetito irascibile, ma desiderare o prendere vendetta su sé stessi o su un altro, attraverso la ragione, appartiene alla volontà.

Risposta all'obiezione 3: La memoria è una potenza che apprende il passato. Ma la penitenza appartiene non alla potenza apprensiva ma a quella appetitiva, che presuppone un atto dell'apprensione. Perciò la penitenza non è nella memoria, ma la presuppone.

Risposta all'obiezione 4: La volontà, come detto sopra (Prima Parte, Questione [82], Articolo [4]; Prima Parte della Seconda Parte, Questione [9], Articolo [1]), muove tutte le altre potenze dell'anima; cosicché non è irragionevole che la penitenza abbia come soggetto la volontà, e produca un effetto in ogni potenza dell'anima.