Ob die Tugend der Buße eine Art der Gerechtigkeit ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Tugend der Buße keine Art der Gerechtigkeit ist. Denn die Gerechtigkeit ist keine theologische, sondern eine moralische Tugend, wie in der SS, Quaestio [62], Artikel [3] gezeigt wurde. Aber die Buße scheint eine theologische Tugend zu sein, da Gott ihr Objekt ist, denn sie leistet Gott Genugtuung, mit dem sie überdies den Sünder versöhnt. Daher scheint es, dass die Buße keine Art der Gerechtigkeit ist.

Einwand 2: Ferner, da die Gerechtigkeit eine moralische Tugend ist, hält sie die Mitte ein. Nun hält die Buße nicht die Mitte ein, sondern geht eher ins Extrem, gemäß Jer 6,26: „Mache dir Trauer wie um den einzigen Sohn, eine bittere Klage.“ Also ist die Buße keine Art der Gerechtigkeit.

Einwand 3: Ferner gibt es zwei Arten der Gerechtigkeit, wie in Ethic. v, 4 gesagt wird, nämlich „distributive“ und „kommutative“ (Tauschgerechtigkeit). Aber die Buße scheint unter keiner von ihnen enthalten zu sein. Daher scheint es, dass die Buße keine Art der Gerechtigkeit ist.

Einwand 4: Ferner sagt eine Glosse zu Lk 6,21, „Selig seid ihr, die ihr jetzt weint“: „Es ist die Klugheit, die uns das Unglück der irdischen Dinge und das Glück der himmlischen Dinge lehrt.“ Aber Weinen ist ein Akt der Buße. Also ist die Buße eher eine Art der Klugheit als der Gerechtigkeit.

Dagegen spricht: Augustinus sagt in De Poenitentia [*De vera et falsa Poenitentia, dessen Urheberschaft unbekannt ist]: „Die Buße ist die Rache des Trauernden, der in sich immer das bestraft, was er getan zu haben bedauert.“ Aber Rache zu nehmen ist ein Akt der Gerechtigkeit, weshalb Cicero sagt (De Inv. Rhet. ii), dass eine Art der Gerechtigkeit die vergeltende genannt wird. Daher scheint es, dass die Buße eine Art der Gerechtigkeit ist.

Ich antworte darauf: Wie oben gesagt (Artikel [1], ad 2), ist die Buße eine spezielle Tugend, nicht bloß weil sie über das getane Böse trauert (da die Liebe dafür ausreichen würde), sondern auch weil der Büßer über die Sünde trauert, die er begangen hat, insofern sie eine Beleidigung Gottes ist, und sich vornimmt, sich zu bessern. Nun geschieht die Wiedergutmachung für eine gegen jemanden begangene Beleidigung nicht bloß dadurch, dass man aufhört zu beleidigen, sondern es ist notwendig, irgendeine Art von Ersatz zu leisten, was bei Beleidigungen, die gegen einen anderen begangen wurden, stattfindet, so wie es die Vergeltung tut, nur dass der Ersatz auf Seiten des Beleidigers liegt, wie wenn er Genugtuung leistet, wohingegen die Vergeltung auf Seiten der beleidigten Person liegt. Beides gehört zur Materie der Gerechtigkeit, weil beides eine Art von Austausch ist. Daher ist offensichtlich, dass die Buße, als Tugend, ein Teil der Gerechtigkeit ist.

Es muss jedoch beachtet werden, dass gemäß dem Philosophen (Ethic. v, 6) eine Sache auf zwei Arten gerecht genannt wird, schlechthin und relativ. Eine Sache ist schlechthin gerecht, wenn sie zwischen Gleichen besteht, da Gerechtigkeit eine Art Gleichheit ist, und er nennt dies das politische oder bürgerliche Gerechte, weil alle Bürger gleich sind, in dem Punkt, dass sie unmittelbar unter dem Herrscher stehen und ihre Freiheit behalten. Aber eine Sache ist relativ gerecht, wenn sie zwischen Parteien besteht, von denen eine der anderen unterworfen ist, wie ein Knecht unter seinem Herrn, ein Sohn unter seinem Vater, eine Frau unter ihrem Mann. Es ist diese Art des Gerechten, die wir in der Buße betrachten. Daher nimmt der Büßer Zuflucht zu Gott mit dem Vorsatz der Besserung, wie ein Knecht zu seinem Herrn, gemäß Ps 122,2: „Siehe, wie die Augen der Knechte auf die Hände ihrer Herren sind... so sind unsere Augen auf den Herrn, unseren Gott, bis er uns gnädig ist“; und wie ein Sohn zu seinem Vater, gemäß Lk 15,21: „Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir“; und wie eine Frau zu ihrem Mann, gemäß Jer 3,1: „Du hast dich mit vielen Liebhabern eingelassen; dennoch kehre zu mir zurück, spricht der Herr.“

Antwort auf Einwand 1: Wie in Ethic. v, 1 gesagt, ist Gerechtigkeit eine Tugend gegenüber einer anderen Person, und die Materie der Gerechtigkeit ist nicht so sehr die Person, der Gerechtigkeit geschuldet wird, als vielmehr die Sache, die Gegenstand der Verteilung oder des Austauschs ist. Daher ist die Materie der Buße nicht Gott, sondern menschliche Akte, wodurch Gott beleidigt oder besänftigt wird; wohingegen Gott wie derjenige ist, dem Gerechtigkeit geschuldet wird. Daher ist offensichtlich, dass die Buße keine theologische Tugend ist, weil Gott nicht ihre Materie oder ihr Objekt ist.

Antwort auf Einwand 2: Die Mitte der Gerechtigkeit ist die Gleichheit, die zwischen denen hergestellt wird, zwischen denen Gerechtigkeit besteht, wie in Ethic. v gesagt. Aber in gewissen Fällen kann keine vollkommene Gleichheit hergestellt werden, wegen der Vorzüglichkeit des einen, wie zwischen Vater und Sohn, Gott und Mensch, wie der Philosoph feststellt (Ethic. viii, 14), weshalb in solchen Fällen derjenige, der hinter dem anderen zurückbleibt, tun muss, was er kann. Doch wird dies nicht schlechthin ausreichend sein, sondern nur gemäß der Annahme des Höheren; und dies ist gemeint, wenn der Buße ein Übermaß zugeschrieben wird.

Antwort auf Einwand 3: Wie es eine Art von Austausch bei Begünstigungen gibt, wenn nämlich ein Mensch für eine empfangene Gunst dankt, so gibt es auch einen Austausch in der Materie der Beleidigungen, wenn wegen einer gegen einen anderen begangenen Beleidigung ein Mensch entweder gegen seinen Willen bestraft wird, was zur vergeltenden Gerechtigkeit gehört, oder aus eigenem Antrieb Wiedergutmachung leistet, was zur Buße gehört, die die Person des Sünders betrifft, so wie die vergeltende Gerechtigkeit die Person des Richters betrifft. Daher ist offensichtlich, dass beide unter der Tauschgerechtigkeit begriffen sind.

Antwort auf Einwand 4: Obwohl die Buße direkt eine Art der Gerechtigkeit ist, umfasst sie doch in gewisser Weise Dinge, die zu allen Tugenden gehören; denn insofern es eine Gerechtigkeit des Menschen gegenüber Gott gibt, muss sie Anteil an der Materie haben, die zu den theologischen Tugenden gehört, deren Objekt Gott ist. Folglich umfasst die Buße den Glauben an das Leiden Christi, wodurch wir von unseren Sünden gereinigt werden, die Hoffnung auf Vergebung und den Hass auf das Laster, was zur Liebe gehört. Insofern sie eine moralische Tugend ist, hat sie Anteil an der Klugheit, die alle moralischen Tugenden lenkt: aber aus der Natur der Gerechtigkeit selbst hat sie nicht nur etwas, das zur Gerechtigkeit gehört, sondern auch etwas, das zur Mäßigung und Tapferkeit gehört, insofern jene Dinge, die Lust verursachen und zur Mäßigung gehören, und jene, die Schrecken verursachen, welche die Tapferkeit mäßigt, Objekte der Tauschgerechtigkeit sind. Dementsprechend gehört es zur Gerechtigkeit, sich sowohl der Lust zu enthalten, was zur Mäßigung gehört, als auch Mühsal zu ertragen, was zur Tapferkeit gehört.