Ob die Buße eine Tugend ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Buße keine Tugend ist. Denn die Buße ist ein Sakrament, das zu den anderen Sakramenten gezählt wird, wie oben gezeigt wurde (Quaestio [84], Artikel [1]; Quaestio [65], Artikel [1]). Nun ist kein anderes Sakrament eine Tugend. Also ist auch die Buße keine Tugend.

Einwand 2: Ferner sagt der Philosoph (Ethic. iv, 9): „Scham ist keine Tugend“, sowohl weil sie eine Leidenschaft ist, die von einer körperlichen Veränderung begleitet wird, als auch weil sie nicht die Disposition eines vollkommenen Dinges ist, da sie sich auf eine böse Tat bezieht und somit keinen Platz in einem tugendhaften Menschen hat. Nun ist in gleicher Weise die Buße eine Leidenschaft, die von einer körperlichen Veränderung begleitet wird, nämlich Tränen, gemäß Gregor, der sagt (Hom. xxxiv in Evang.), dass „Buße darin besteht, vergangene Sünden zu beklagen“: überdies bezieht sie sich auf böse Taten, nämlich Sünden, die in einem tugendhaften Menschen keinen Platz haben. Also ist die Buße keine Tugend.

Einwand 3: Ferner sagt der Philosoph (Ethic. iv, 3): „Kein tugendhafter Mann ist töricht.“ Aber es scheint töricht, das zu beklagen, was in der Vergangenheit geschehen ist, da es nicht anders sein kann, und doch ist dies das, was wir unter Buße verstehen. Also ist die Buße keine Tugend.

Dagegen spricht: Die Vorschriften des Gesetzes betreffen Akte der Tugend, denn „ein Gesetzgeber beabsichtigt, die Bürger tugendhaft zu machen“ (Ethic. ii, 1). Aber es gibt eine Vorschrift über die Buße im göttlichen Gesetz, gemäß Mt 4,17: „Tut Buße“ usw. Also ist die Buße eine Tugend.

Ich antworte darauf: Wie oben gesagt (Einwand [2]; Quaestio [84], Artikel [10], ad 4), heißt bereuen, etwas zu beklagen, das man getan hat. Nun wurde oben gesagt (Quaestio [84], Artikel [9]), dass Schmerz oder Traurigkeit zweifach ist. Erstens bezeichnet es eine Leidenschaft des sinnlichen Begehrungsvermögens, und in diesem Sinne ist die Buße keine Tugend, sondern eine Leidenschaft. Zweitens bezeichnet es einen Akt des Willens, und auf diese Weise schließt es eine Wahl ein, und wenn diese recht ist, muss es notwendigerweise ein Akt der Tugend sein. Denn es wird in Ethic. ii, 6 gesagt, dass Tugend ein Habitus des Wählens gemäß der rechten Vernunft ist. Nun gehört es zur rechten Vernunft, dass man über ein angemessenes Objekt der Trauer trauert, wie man trauern soll, und für einen Zweck, für den man trauern soll. Und dies wird in der Buße beobachtet, von der wir jetzt sprechen; da der Büßer einen gemäßigten Schmerz für seine vergangenen Sünden annimmt, mit der Absicht, sie zu entfernen. Daher ist offensichtlich, dass die Buße, von der wir jetzt sprechen, entweder eine Tugend oder der Akt einer Tugend ist.

Antwort auf Einwand 1: Wie oben gesagt (Quaestio [84], Artikel [1], ad 1; Artikel [2],3), treten im Sakrament der Buße menschliche Akte an die Stelle der Materie, was bei der Taufe und der Firmung nicht der Fall ist. Da also die Tugend ein Prinzip eines Aktes ist, ist die Buße eher eine Tugend oder begleitet eine Tugend als die Taufe oder die Firmung.

Antwort auf Einwand 2: Die Buße, als Leidenschaft betrachtet, ist keine Tugend, wie oben gesagt, und so wird sie von einer körperlichen Veränderung begleitet. Andererseits ist sie eine Tugend, insofern sie eine rechte Wahl seitens des Willens einschließt; was jedoch eher auf die Buße als auf die Scham zutrifft. Denn die Scham betrachtet die böse Tat als gegenwärtig, wohingegen die Buße die böse Tat als vergangen betrachtet. Nun widerspricht es der Vollkommenheit der Tugend, dass jemand eine böse Tat aktuell gegenwärtig hat, derer er sich schämen müsste; wohingegen es der Vollkommenheit der Tugend nicht widerspricht, dass wir zuvor böse Taten begangen haben, derer wir uns zu bekehren haben, da ein Mensch vom Bösen zum Tugendhaften wird.

Antwort auf Einwand 3: Es wäre in der Tat töricht, über das bereits Geschehene zu trauern mit der Absicht, zu versuchen, es ungeschehen zu machen. Aber der Büßer beabsichtigt dies nicht: denn sein Schmerz ist Missfallen oder Missbilligung in Bezug auf die vergangene Tat, mit der Absicht, deren Ergebnis zu beseitigen, nämlich den Zorn Gottes und die Schuld der Strafe: und dies ist nicht töricht.